一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》(與《大學(xué)》),至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時(shí),便成了《四書》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看,也大體上相同的。不過(guò),現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》,不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”,說(shuō):“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人?!闭强浊稹凹核挥?,勿施于人”思想的發(fā)揮,要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?!拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。
『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
『3』莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
『4』喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。
『5』致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。
第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出于天,而不可易;其實(shí)體備于己,而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也?!蛊湎率律w子思引夫子之言,以終此章之義。
『2』「君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之反(有書作“小人之反中庸也”,也有書作“小人之中庸也”)中庸也,小人而無(wú)忌憚也?!?/p>
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也?!?/p>
人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」
『2』子曰,「南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與?」
『3』「寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也。君子居之?!?/p>
『4』衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。」
『5』故君子和而不流;強(qiáng)哉矯。中立而不倚;強(qiáng)哉矯。國(guó)有道,不變?nèi)?;?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道,至死不變;強(qiáng)哉矯。」
第十一章
『1』子曰,「素隱行怪,后世有述焉:吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行,半途而廢:吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不見(jiàn)知而不悔:唯圣者能之?!?/p>
第十二章
『1』君子之道,費(fèi)而隱。
『2』夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語(yǔ)大,天下莫能載焉,語(yǔ)小,天下莫能破焉。
『3』詩(shī)云,「鳶飛戾天;魚躍于淵?!寡云渖舷虏煲?。
『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
第十三章
『1』子曰,「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。」
『2』「詩(shī)云,『伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)?!粓?zhí)柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而止?!?/p>
『3』「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人?!?/p>
『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹(jǐn);有所不足,不敢不勉;有余,不敢盡。言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾?!?/p>
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
『2』素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼幸。
『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身?!?/p>
第十五章
『1』君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑。
『2』詩(shī)曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂(lè)且耽。宜爾室家,樂(lè)爾妻帑?!?/p>
『3』子曰,「父母其順矣乎?!?/p>
第十六章
『1』子曰,「鬼神之為德,其盛矣乎?!?/p>
『2』「視之而弗見(jiàn);聽(tīng)之而弗聞;體物而不可遺。」
『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右?!?/p>
『4』「詩(shī)曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
『5』「夫微之顯。誠(chéng)之不可揜,如此夫?!?/p>
第十七章
『1』子曰,「舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之?!?/p>
『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽?!?/p>
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之?!?/p>
『4』「詩(shī)曰,『嘉樂(lè)君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之?!弧?/p>
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰,「無(wú)憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。」
『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達(dá)乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪,達(dá)乎大夫;三年之喪,達(dá)乎天子;父母之喪,無(wú)貴賤,一也。」
第十九章
『1』子曰,「武王、周公,其達(dá)孝矣乎。」
『2』「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?!?/p>
『3』「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食?!?/p>
『4』「宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」
『5』「踐其位,行其禮,奏其樂(lè),敬其所尊,愛(ài)其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也?!?/p>
『6』「郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國(guó)其如示諸掌乎。」
第二十章
『1』哀公問(wèn)政。
『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息?!?/p>
『3』「人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也?!?/p>
『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?!?/p>
『5』「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?!?/p>
『6』「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣?!?/p>
『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」
『8』「天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也?!?/p>
『9』「或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強(qiáng)而行之:及其成功,一也?!?/p>
『10』子曰,「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?!?/p>
『11』「知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。」
『12』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?!?/p>
『13』「修身,則道立。尊賢,則不惑。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報(bào)禮重。子庶民,則百姓勸。來(lái)百工,則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之?!?/p>
『14』「齊明盛服,非禮不動(dòng):所以修身也。去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來(lái),嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也?!?/p>
『15』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也?!?/p>
『16』「凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮?!?/p>
『17』「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠(chéng),不順乎親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)乎身矣?!?/p>
『18』「誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者,不勉而中不思而得:從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也?!?/p>
『19』「博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。」
『20』「有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也。有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」
『21』「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。」
第二十一章
「自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣;明則誠(chéng)矣?!?/p>
第二十一章。
子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂?,則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。
第二十四章
至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜,動(dòng)乎四體。禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。
第二十五章
『1』誠(chéng)者自成也,而道自道也。
『2』誠(chéng)者,物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
『3』誠(chéng)者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠(chéng)無(wú)息。
『2』不息則久,久則征。
『3』征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn),則博厚。博厚,則高明。
『4』博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,無(wú)疆。
『6』如此者,不見(jiàn)而章,不動(dòng)而變,無(wú)為而成。
『7』天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測(cè)。
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多,及其無(wú)窮也,日月星辰系焉,萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不洩,萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測(cè),黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉,貨財(cái)殖焉。
『10』詩(shī)云,「維天之命,于穆不已。」蓋曰,天之所以為天也?!赣诤醪伙@,文王之德之純?!股w曰,文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天。
『3』優(yōu)優(yōu)大哉,禮儀三百威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰,「茍不至德,至道不凝焉?!?/p>
『6』故君子尊德性,而道問(wèn)學(xué),致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。溫故,而知新,敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕,為下不倍。國(guó)有道,其言足以興;國(guó)無(wú)道,其默足以容。詩(shī)曰:「既明且哲,以保其身?!蛊浯酥^與?
第二十八章
『1』子曰:「愚而好自用,賤而好字專。生乎今之世,反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?!?/p>
『2』非天子不議禮,不制度,不考文。
『3』今天下,車同軌,書同文,行同倫。
『4』雖有其位,茍無(wú)其德,不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德,茍無(wú)其位,亦不敢作禮樂(lè)焉。
『5』子曰,「吾說(shuō)夏禮,杞不足徵也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡過(guò)矣乎!
『2』上焉者雖善,無(wú)征。無(wú)征,不信。不信,民弗從。下焉者雖善,不尊。不尊,不信。不信,民弗從。
『3』故君子之道,本諸身,徵諸庶民??贾T三王而不繆,建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
『5』是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之,則有望;近之,則不厭。
『6』詩(shī)曰,「在彼無(wú)惡,在此無(wú)射;庶幾夙夜,以永終譽(yù)。」君子未有不如此,而蚤有譽(yù)于天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時(shí),下襲水土。
『2』辟如天地之無(wú)不持載,無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明。
『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣,為能聰、明、睿知、足以有臨也;寬、裕、溫、柔、足以有容也;發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也;齊、莊、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有別也。
『2』溥博,淵泉,而時(shí)出之。
『3』溥博如天;淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說(shuō)。
『4』是以聲名洋溢乎中國(guó),施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì):凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰,「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!
『3』茍不固聰明圣知,達(dá)天德者,其孰能知之?
第三十三章
『1』詩(shī)曰,「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯??膳c入德矣。
『2』詩(shī)云,「潛雖伏矣,亦孔之昭?!构示觾?nèi)省不疚,無(wú)惡于志。君子之所不可及者,其唯人之所不見(jiàn)乎。
『3』詩(shī)云,「相在爾室,尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬,不言而信。
『4』詩(shī)曰,「奏假無(wú)言,時(shí)靡有爭(zhēng)?!故枪示硬毁p而民勸,不怒而民威于鈇鉞。
『5』詩(shī)曰,「不顯惟德,百辟其刑之?!故枪示雍V恭而天下平。
『6』詩(shī)云,「予懷明德,不大聲以色?!棺釉?,「聲色之于以化民,末也?!?/p>
『7』詩(shī)曰,「德輶如毛?!姑q有倫。「上天之載,無(wú)聲無(wú)臭?!怪烈?。
第三十四章。
子思因前章極致之言,反求其本;復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至于于聲無(wú)臭,而后已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意,至深切矣。學(xué)者,其可不盡心乎?
本文地址:http://www.soujuw.cn/rujia/137061.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!