四書：《大學(xué)》-?春秋戰(zhàn)國?曾參?著

介紹

《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。

自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。

所以，朱熹把它列為"四書"之首。

大學(xué) 章句

程子曰

子程子曰：「大學(xué)孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。於今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！?/p>

『１』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

『３』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。

『５』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修 而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人臺是皆以修身為本。

『７』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。

章節(jié)

第一章

『１』康誥曰，「克明德?！?/p>

『２』大甲曰，「顧 天之明命?！?/p>

『３』帝典曰：「克明峻德。」

『４』皆自明也。

右傳之首章，釋明明德。

第二章

『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>

『２』康誥曰，「作新民?！?/p>

『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新?！?/p>

『４』是故君子無所不用其極。

右傳之二章，釋新民。

第三章

『１』詩云，「邦畿千里，惟民所止?！?br />

『２』詩云，「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

『３』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司?，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

『４』詩云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『５』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。

右傳之三章，釋止於至善。

第四章

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

右傳之四章，釋本末。

第五章

『１』此謂知本。

『２』此謂知之至也。

右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

第六章

『１』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

『２』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。 其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」

『４』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

右傳之六章，釋誠意。

第七章

『１』所謂修身在正其心者：身有所忿 ，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。

『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

『３』此謂修身在正其心。

右傳之七章，釋正心修身。

第八章

『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

『３』此謂身不修，不可以齊其家。

右傳之八章，釋修身齊家。

第九章

『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之?！闺m不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。

『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『５』故治國在齊其家。

『６』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。

『７』詩云，「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而後可以教國人。

『８』詩云，「其儀不忒，正是四國?！蛊錇楦缸有值茏惴ǎ崦穹ㄖ?。

『９』此謂治國，在齊其家。

右傳之九章，釋齊家治國。

第十章

『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 榘之道也。

『２』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂 榘之道。

『３』詩云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。

『４』詩云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下 矣。

『５』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！沟赖帽姡瑒t得國；失眾，則失國。

『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。

『７』德者本也。財者末也。

『８』外本內(nèi)末，爭民施奪。

『９』是故財聚，則民散。財散，則民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

『１１』康誥曰，「惟命不於常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣。

『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶?！?/p>

『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」

『１４』秦誓曰，「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出， 能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通， 不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。

『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。

『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。 必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。

『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。

『２０』仁者，以財發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財。

『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。

『２２』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。

『２３』長國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家， 害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

右傳之十章，釋治國平天下。

總結(jié)

凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也。

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