魏相易學(xué)以六卦配五帝，納入西漢的最高崇拜太一

魏相易學(xué)以六卦配五帝是為了納入西漢的最高崇拜太一

前面已述,魏相以六卦配五帝，從五行上說是完整的，從八卦上說是不完整的。而魏相奏疏中沒有出現(xiàn)的乾、巽兩卦，并不與五帝相配，當(dāng)是與西漢郊祀的最高崇拜—太一神相配。為什么這么說呢?我們還是從魏相借鑒《淮南子·天文》篇五帝的司天工具說起，該篇以太嗥、炎帝、少昊、顓頊四帝分主東、南、西、北四方，卻又說黃帝“執(zhí)繩而制四方”，此“四方”是指什么方位呢?當(dāng)是指四隅(四維)，如此，方不與其他四帝司天的方位相沖突。

另外，在上引這段文字后，《淮南子·天文》還曰:“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申西，金也。壬癸亥子，水也?！薄拔旒核募尽?，是說與土行相配的天干戊己與地支丑、辰、未、戌四支組合，這四支所處的天道方位正好分別在東北、東南、西南、西北四維之位。就是說土行主宰四季的最后一個月。可見土行(黃帝)制四維的模式在漢初已經(jīng)成熟。但魏相卻只取坤(未位)、艮(丑位)兩維與黃帝相配，說明其對乾(戌位)、巽(辰位)兩維是另有安排的。按照古代以東、南、西、北、上、下為六合的宇宙觀，與“下土”對應(yīng)的概念是“上天”，所以在魏相易學(xué)的構(gòu)架中，當(dāng)以乾、巽之位為上天之位，而其主宰之神當(dāng)比五帝高貴,故只能是太一。

魏相的這種宇宙圖式的構(gòu)建，可以通過考察西漢時期的國家祭祀得到印證。西漢前期的郊祀以五帝為主神，漢武帝元光二年，在方士的推動下，順應(yīng)當(dāng)時的“大一統(tǒng)”思想，“太一”神躍升為郊祀的最高神，五帝反而成為太一之佐?！妒酚洝し舛U書》:

亳人謬忌奏祠太一方，日:“天神貴者太一，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用一太牢，七日，為壇開八通之鬼道?！庇谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L安東南郊，常奉祠如忌方。

泰畤壇的形制與太一祭儀，由《史記·封禪書》的記載亦可見一斑:

令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。

由“五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道”之語，可見太一壇的形制體現(xiàn)了漢人四時、五行、八方(八風(fēng))等思想觀念。就黃帝所處的方位來看，其位于西南，從八通鬼道上看，西南與東北相通，這與魏相“中央之神黃帝，乘坤、艮執(zhí)繩司下土”之義相合。漢宣帝時期，在“太一”為最高天神已經(jīng)成為一種普遍觀念、太一祭儀已成定式的情況下,3魏相將其引入易學(xué)的天道觀和宇宙論，實(shí)是一件順理成章的事。

通過以上的分析，可見魏相易學(xué)的主要內(nèi)容，是構(gòu)成了一個以當(dāng)時歷法為依據(jù)，以太一祭禮為模型，熔太一、五帝信仰于一爐，以八卦配四時、五行、八風(fēng)，涵蓋天地上下四方的天人感應(yīng)的宇宙圖式，而以八卦配歷，是其核心思想，也是魏相易學(xué)的創(chuàng)新之處。

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