漢代對“河圖”“洛書”的認(rèn)識

漢代學(xué)者對“河圖”“洛書”的認(rèn)識，反映在以下幾個(gè)方面:

一是繼承了自《尚書》《論語》《墨子》《管子》以來的帝王、圣人受命說，視“河圖”“洛書”為帝王、圣人秉承天命的祥瑞。徐興無先生指出:接受《河圖》、《洛書》的圣王除了黃帝時(shí)的倉頡和堯時(shí)的皋陶之外，都是統(tǒng)有天下的圣人或帝王?？梢哉f，《緯書》中絕大部分關(guān)于“河圖”“洛 書”的內(nèi)容，是關(guān)于五帝、三代等帝王應(yīng)天命得“河圖”“洛書”中所呈現(xiàn)的祥瑞的。

二是“河圖”“洛書”的傳授方式和內(nèi)容說法不一。如《河圖●挺佐輔》:

黃帝告天老日:“余昔夢兩龍以白圖授予?！碧炖显?“河有河圖，洛有龜書，天其授帝圖乎?”帝乃齋往河洛，有大魚溯流而泛白圖，帝跪受.....

天授元始建帝號，黃龍負(fù)圖，鱗甲成字，從河中出，付黃帝。令侍臣寫，以示天下。

如《龍魚河圖》:

帝伐蚩尤，乃睡夢西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之日:“太乙在前，天乙備后，河出符信，戰(zhàn)則鬼矣?！秉S帝寤，思其符,不能悉啻，以告風(fēng)后、力牧。日:“此兵應(yīng)也，戰(zhàn)必自勝。”力牧與黃帝俱到盛水之側(cè)，立壇，祭以太牢。有玄龜銜符出水中，置壇而去。黃帝再拜稽首，受符視之，乃夢所得符也。

如《尚書中候》:

帝堯即政，榮光出河，休氣四塞。龍馬銜甲，赤文綠色。甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀(jì)，興亡之?dāng)?shù)。①

如《洛書.靈準(zhǔn)聽》:

湯臂有四肘，在亳能修其德，東至于洛，觀帝堯之壇，沉璧退立。黃魚雙躍，黑烏隨于止于壇，化為黑玉，又有黑龜，并赤文成字，言:“夏桀無道，湯當(dāng)代之?！?/p>

這說明《緯書》的創(chuàng)制者當(dāng)是一個(gè)龐大的群體， 其創(chuàng)制《緯書》的目的也不盡相同。

三是受《系辭》的影響，認(rèn)為伏羲受河圖的影響畫八卦。如《龍魚河圖》:伏羲氏王天下，有神龍負(fù)圖出于黃河。法而效之，始畫八卦，推陰陽之道，知吉兇所在，謂之河圖。

通過以上的分析，似乎很難證明漢人知五十五數(shù)之河圖、四十五數(shù)之洛書。但筆者以為，這是由三個(gè)方面的原因造成的，一是“河圖”“洛書”從它產(chǎn)生的意義上看,本身就是一種符命說， 正好迎合了兩漢之際改朝換代的政治需求，故造作新的符命是其重點(diǎn)內(nèi)容，而不會(huì)關(guān)心“河圖”“洛書”的原始內(nèi)容;二是“河圖”“洛書”中的兩種數(shù)字的圖式皆已固定化，對于《緯書》制作者來說，這種固定化的數(shù)字并不一定適應(yīng)新的符命;三是易學(xué)本身就是專門之學(xué)，《系辭》本身對“河圖”“洛書”之?dāng)?shù)也說得比較含蓄，易學(xué)之外的人士很難獲知“河圖”“洛 書”的秘密。

但仍有文獻(xiàn)可以證明漢人其實(shí)對“河圖”“ 洛書”之圖式是知道的。

《易緯●河圖數(shù)》:

一與六共宗，二與七同道，三與八為明，四與九為期，五與十同宗。東方、南方生長之地，故其為少陽，八為少陰。西方、北方成熟之方，故九為老陽，六為老陰。

其中“一與六共宗，二與七同道，三與八為明，四與九為期，五與十同宗”一句，又見于揚(yáng)雄《太玄圖》，文字大同小異，但論述的圖式有差異，難以辨別孰先孰后，當(dāng)皆是兩漢之際的產(chǎn)物。此處《易緯●河圖數(shù)》所說的圖式，正是《管子●幼官圖》的圖式，也即是河圖的圖式。

此外，《易緯●河圖數(shù)》:

龜取生數(shù)，一三五七九。筮取成數(shù)，二四六八十。

說的仍是“河圖”之?dāng)?shù)。推原漢代假托“河圖”“洛書” 之名進(jìn)行符命的造作，則關(guān)于“河圖”“洛書”之?dāng)?shù)，必當(dāng)有人研究。但兩漢時(shí)期的《緯書》在后來流傳的過程中大都散佚了，否則關(guān)于“河圖”“洛書”之?dāng)?shù)的記載，應(yīng)該能見到更多。

再說洛書?！兑拙?乾鑿度卷上》:

陽動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退，故陽以七，陰以八為彖，易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若之一也。五音六律七變，由此作焉。故大衍之?dāng)?shù)五十，所以成變化而行鬼神也。

《易緯●乾鑿度卷下》:

陽動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退，故陽以七，陰以八為彖，易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一。(陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也。陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九官，四正四維,皆合于十五。五音六律七宿，由此作焉。...大行之?dāng)?shù)必五十，以成變化而行鬼神也。

這兩處文字，所講的內(nèi)容是一件事，就是太一-行九宮圖， 是五音六律七宿_大衍之?dāng)?shù)的根源， 其論證方式正是四正四維三個(gè)數(shù)之和都是十五，與四象之?dāng)?shù)之變相合，與大衍之?dāng)?shù)五十相諧。就漢代接受“河圖”“洛書”為易卦之源的思想來看，能夠作為大衍之?dāng)?shù)之源的，當(dāng)然只有洛書了。此外還有《春秋.考異郵》:

陽立于五，極于九，五九四十五日，且變以陰合陽。故八卦主八風(fēng)，距同各四十五日。艮為條風(fēng)，震為明庶風(fēng)，巽為清明風(fēng)，離為景風(fēng)，坤為涼風(fēng)，兌為閶闔風(fēng)，乾為不周風(fēng)，坎為廣莫風(fēng)。其構(gòu)建的九宮八風(fēng)八卦的圖式，即是《靈樞經(jīng).九宮八風(fēng)》中的圖式在漢代的流傳，也是本源于洛書。

可見，盡管兩漢時(shí)期“河圖”“洛書”說主要為造作符命、改朝換代服務(wù)，但已經(jīng)有以五十五數(shù)為河圖、以四十五數(shù)為洛書的說法;就易學(xué)本身來看，學(xué)者仍執(zhí)著于“河圖”“洛書”之?dāng)?shù)對大衍之?dāng)?shù)的證明。乃至揚(yáng)雄在模擬《周易》作《太玄》時(shí)，從彌合“河圖”“洛書”之?dāng)?shù)的角度，提出了數(shù)字為五十的宇宙新圖式，以之與《易經(jīng)》大衍之?dāng)?shù)相統(tǒng)一,并作為《太玄》產(chǎn)生的根源?！短?shù)》:

三八為木，為東方，為春...四仇為驗(yàn)，為西方，為.....七為火，為南方，為...一六為水，為北方，為...五五為土,為中央，為四維。

對于中央土行之?dāng)?shù)，從《管子●幼官圖》以來一直以“五”“十與之相配，揚(yáng)雄卻以“五”“五” 之?dāng)?shù)配之，這或與其以一至九構(gòu)建《太玄》八十一首的體系有關(guān)，但其根本的目的，則是為了解決西漢易學(xué)一直未論證完美的大衍之?dāng)?shù)五十的問題。

本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40718.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: “河圖”“洛書”產(chǎn)生時(shí)代的猜想與爭論

下一篇: “河圖”“洛書”的學(xué)術(shù)意義