“河圖”“洛書(shū)”產(chǎn)生時(shí)代的猜想與爭(zhēng)論

《管子.幼官圖》以數(shù)字表達(dá)的宇宙圖式，被《呂氏春秋.十二紀(jì)》《禮記.月令》全盤(pán)借鑒了下來(lái)，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)秦漢間這種學(xué)說(shuō)具有很大的影響力，其對(duì)《系辭》作者產(chǎn)生影響也是自然而然的?！队坠賵D》 以“十?dāng)?shù)”囊括宇宙的圖式，當(dāng)是《系辭》以一一至十為天地之?dāng)?shù)的原因所在。大衍筮法中以九、六、七、八為老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰四象，也與《幼官圖》以八、七、九、六表達(dá)四時(shí)的意義相合。

那么，《幼官圖》中的數(shù)字圖式，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人是否將其視為“河圖”呢?筆者認(rèn)為這種可能性是很大的。學(xué)者指出，《幼官圖》當(dāng)作“《玄宮圖》”，何如璋說(shuō):

舊注:“幼者，始也?！薄笆肌弊譄o(wú)義，疑“幼”本作“玄”，故《注》訓(xùn)為始，宋刻乃誤為“幼”字耳?！肮佟币俗鳌皩m”，以形近而誤。本文有玄帝之命，又“玄官”凡兩見(jiàn)，《戒》篇“進(jìn)二子于里官”，亦訛作“官”?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》“顓頊得之以處玄宮”，《藝文類(lèi)聚》引《隨巢子》“昔三苗大亂，天命夏禹于玄宮”，足證“幼官”為“玄宮”也。

按:何氏認(rèn)為“幼” 當(dāng)作“玄”，可從。唯“官”不必改為“宮”。

《管子.幼官》:

非玄帝之命，毋有一日之師役......

以爾壤生物共玄官，請(qǐng)四輔，將以禮上.......

立四義而毋議者，尚之于玄官，聽(tīng)于三公。

可見(jiàn)，玄官即禮天之官。玄官圖，就《管子》中所記述的內(nèi)容來(lái)看,即禮天之官所掌有關(guān)天文、歷法、行政的有數(shù)、有字、有畫(huà)之圖也。乃至有學(xué)者認(rèn)為:“《幼官圖》是姜齊氏族的歷法圖，記載了十月歷制度,《幼官》則是對(duì)它的解釋說(shuō)明文字?！毙僖陨铽I(xiàn)祭之上帝,則當(dāng)主要指玄帝也。玄帝，即北方之帝顓頊，五行屬水，可見(jiàn)玄官圖，又與水有莫大的關(guān)系。前面已引，《管子.小匡》管仲曰“昔人之受命者,龍龜假河出圖，洛出書(shū)”，“河圖”“洛書(shū)” 皆與水有關(guān)，可見(jiàn)《管子》中的玄官圖，應(yīng)當(dāng)就是河圖一當(dāng)然這種河圖的造作，純粹出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下道家的宇宙觀念，而與《尚書(shū)》中所記載的河圖沒(méi)有任何關(guān)系。由之也可以解釋:為什么《系辭》中兩次講大衍筮法，前一次講天地之?dāng)?shù)以配大衍之?dāng)?shù)，后一次講“河圖”“洛書(shū)”以配大行之?dāng)?shù)?原因正在于河圖中有天地之?dāng)?shù)。

《系辭》作者為什么不直接將河圖與天地之?dāng)?shù)等同起來(lái)呢?原因恐怕在于河圖之有數(shù)、有字、有畫(huà)，而不僅僅是數(shù)字。

以此思維再審視“洛書(shū)”，洛書(shū)是以一至九等九個(gè)數(shù)字的位置排列表達(dá)其對(duì)天道的理解。反映洛書(shū)中的數(shù)字圖式的有《大戴禮記.明堂》中的九室說(shuō)，朱伯昆指出:“ 陰陽(yáng)五行家的代表人物鄒衍提出大九州說(shuō)，明堂九室乃鄒衍一派的學(xué)說(shuō)。”此外，還有《靈樞經(jīng).九宮八風(fēng)》篇也反映著洛書(shū)中的數(shù)字圖式。將九宮八風(fēng)說(shuō)與明堂九室說(shuō)相比較的話，前者將天分為九宮，講述了自然界八個(gè)時(shí)節(jié)的風(fēng)與人體健康的關(guān)系;后者則是講天子當(dāng)隨著一年八個(gè)時(shí)節(jié)的變化而選擇九所不同方位和朝向的居室。

很明顯，九宮八風(fēng)說(shuō)為明堂九室說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的時(shí)代要更早。筆者以為，洛書(shū)圖式的得名，或與九宮八風(fēng)說(shuō)有著直接的關(guān)系，因?yàn)闁|南宮所標(biāo)識(shí)的節(jié)氣為立夏，宮名為“ 陰洛”;西北宮所標(biāo)識(shí)的節(jié)氣為立冬，宮名為“新洛”。陰洛就是洛陰，水之南為陰，洛水之南，故名之陰洛。水之北為陽(yáng)，從陰陽(yáng)的角度看，宮名可稱(chēng)“陽(yáng)洛”，但因洛邑位居洛水之北，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已稱(chēng)洛陽(yáng)，如果稱(chēng)“ 陽(yáng)洛”的話，與之重復(fù)了，天域的劃分與地域的劃分會(huì)發(fā)生混淆，故不取。而“新洛”，因洛邑西周時(shí)又有“新大邑”這一名稱(chēng)，故以之稱(chēng)，亦是指洛水之北的意思。如此看來(lái)，九宮八風(fēng)說(shuō)的坐標(biāo)點(diǎn)，就是先秦時(shí)期被人們認(rèn)為天下中心的洛陽(yáng)。而“陰洛”“新洛”之名，或是這種圖式稱(chēng)之為“ 洛書(shū)”的最大理由。

如果我們將河圖與洛書(shū)進(jìn)行比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)河圖表達(dá)的宇宙圖式比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)，十個(gè)數(shù)字兩兩一組，反映的是四時(shí)五行的天道觀;而洛書(shū)雖然比河圖少了“十”這個(gè)數(shù)字,但九個(gè)數(shù)字分屬四正四隅一中心，反映了四時(shí)八節(jié)五行九域的宇宙圖式，較河圖的圖式要復(fù)雜得多。

以上闡述了在《系辭》創(chuàng)作的時(shí)代，以五十五數(shù)和以四十五數(shù)表達(dá)天道的圖式，實(shí)際都已經(jīng)產(chǎn)生了。就四十五數(shù)的圖式來(lái)看，因其有“陰洛”“新洛”之名，所以很可能已經(jīng)被時(shí)人視為洛書(shū);五+五數(shù)的圖式，因其導(dǎo)源于《管子》的玄宮圖，自然就被人們視為河圖了。由五十五數(shù)之圖式，既可論證大衍之?dāng)?shù)為五十，又可完美地論證四象之?dāng)?shù)為什么是九六七八。四十五數(shù)之圖式，因其每一橫線、 豎線、對(duì)角線上的三個(gè)數(shù)之和皆為十五，漢代人指出其與四象之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)皆有關(guān)系(見(jiàn)下文)。而“河圖”“洛書(shū)”之?dāng)?shù)之和除以二，又完美地契合了大衍之?dāng)?shù)五十,從而彌補(bǔ)了大衍之?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)的差異問(wèn)題。這也是為什么《系辭》在闡釋了大衍之?dāng)?shù)后，又從畫(huà)卦的角度講了一遍占筮的過(guò)程，而“河圖”“洛書(shū)”，正是為《系辭》筮法提供了理論依據(jù)。此外，“河圖”“洛書(shū)”與《易經(jīng)》結(jié)合的又一個(gè)因素，就是《管子》所述的“龍龜假河出圖、洛出書(shū)”，蓍占與龜卜有著天然的聯(lián)系，而龍則是《易經(jīng)》乾卦的象征。龍為陽(yáng)物，龜為陰物，“河圖”“洛書(shū)” 又與《易經(jīng)》陰陽(yáng)相切合。

在此還要贅述的一點(diǎn)是，《易傳》時(shí)代的易學(xué)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)秦漢間宇宙圖式的吸納，是非常積極和及時(shí)的。如果說(shuō)“河圖”“洛 書(shū)”是借用來(lái)論證筮法的，那么《說(shuō)卦》中的“帝出乎震”一章，則是易學(xué)受八風(fēng)說(shuō)影響而構(gòu)建起來(lái)的易卦宇宙圖式，這一圖式與洛書(shū)中的圖式，也是非常接近。

總之，被后人稱(chēng)為“河圖”“洛書(shū)”的數(shù)字圖式，實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)秦漢間陰陽(yáng)五行學(xué)者在構(gòu)建新天道與新占術(shù)的進(jìn)程中所創(chuàng)立的，而附會(huì)上“河圖”“洛書(shū)”之名，以突出其神圣性。《系辭》作者在戰(zhàn)國(guó)秦漢間構(gòu)建新天道與新占術(shù)的學(xué)術(shù)思潮影響下，在“《易》與天地準(zhǔn)”理論框架的指引下，為了論證大衍筮法完美體現(xiàn)了天地之道、四時(shí)之變,從而將易卦與“河圖”“ 洛書(shū)”結(jié)合，以凸顯大衍筮法的神圣性和神秘色彩。但因?yàn)橐棕援吘褂凶约旱南髷?shù)體系，所以并沒(méi)有與“河圖”“洛書(shū)”進(jìn)行更深層次的結(jié)合;又因?yàn)椤断缔o》作者知道這類(lèi)“河圖”“洛書(shū)” 本身就是他們那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，所以始終用比較隱晦的筆法來(lái)敘述“河圖”“洛書(shū)”，并沒(méi)有明指五十五的天地之?dāng)?shù)就是河圖之?dāng)?shù)，遂引起后人的無(wú)數(shù)猜想與爭(zhēng)論。

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