“河圖”“洛書”與易卦的學(xué)術(shù)淵源

《系辭》是一篇成書于戰(zhàn)國晚期的闡述《易經(jīng)》哲學(xué)思想與象數(shù)的通論，在這篇文獻(xiàn)中，易卦與“河圖”“洛書”有了密不可分的關(guān)系?！断缔o》日:“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄断缔o》中關(guān)于“河圖”“洛書”的說法僅見于此，一直被人們理解為圣人(伏羲)效法“河圖”“洛書”創(chuàng)作了易卦，這其實很有問題。因為關(guān)于易卦的創(chuàng)立，《系辭》作者已經(jīng)說得很清楚:

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

可見《系辭》作者認(rèn)為八卦的創(chuàng)制是一個觀天、觀地、觀鳥獸、觀人物的產(chǎn)物，與河圖洛書實在沒有關(guān)系。那么，“河出圖，洛出書”，圣人從中學(xué)習(xí)了什么呢?為了了解這句話的真正含義，我們首先把相關(guān)的文句引用如下:

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人;探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之疊亶者，莫大乎著龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也;系辭焉，所在告也;定之以吉兇，所以斷也。

上引文字，均在孔穎達(dá)《周易正義》和朱熹《周易本義》第十一章,為便于論述，分為三段。第一段講了易以太極為本源的宇宙演化論，宇宙演化的過程，就是一個畫卦的過程，而這個畫卦的過程，又是一個占筮的過程，也就是《系辭》中講的“大衍筮法”:

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于摶以象閏，故再摶而后掛。....是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

將二者進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)其共通性:都講了天道，也都講了筮法，認(rèn)為筮法是對天道的完美模擬。所以第二段，《系辭》作者大力宣揚(yáng)了蓍龜在占斷吉兇事物方面的神性:“ 探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亶矗者，莫大乎蓍龜?！钡谌蔚摹吧裎铩?，還是指蓍龜，正因為蓍龜?shù)纳裥裕ト艘灾敷?。正是在卜筮吉兇的意義上，“ 河圖”洛書”才成為圣人效法的對象，而最終是為了導(dǎo)出“《易》有四象”，也就是第一段說的“兩儀生四象”，這四象從爻象和筮法的意義上說就是老陽、老陰、少陽、少陰和九、六、七、八四個數(shù)字。四象雖然不是易卦占筮的終結(jié)，但卻是占筮中對爻象最終狀態(tài)的確定。所以這一段的最后，還是回到了大衍筮法上。由之可以看出整個《系辭》第十一章主旨，實際仍是在講占筮畫卦的問題，為之尋找一種天道的證明，以突出《周易》占筮的神性。而“河圖”“洛書”的意義，則恰恰為大衍筮法提供了這種證明。從這個角度看，不難分析出易卦與“ 河圖”“洛書”結(jié)合的目的，就是為了證明大衍筮法的合理性。

那么，大衍筮法為什么需要“河圖”“洛書”的支持呢?我們知道,《系辭》作者對于《易經(jīng)》的根本理解，是“易與天地準(zhǔn)”這一思想。具有無比神性的“大衍筮法”，自然當(dāng)體現(xiàn)天地之道，所以《系辭》在闡述大衍筮法的占筮過程中，將其與宇宙生成論、歷法相配，以之證明大衍筮法是對天地之道的完美模擬。但其中仍有兩個方面的數(shù)字需要天道的證明，一是大衍之?dāng)?shù)為什么是五十;二是最終成卦爻的數(shù)字為什么是九六七八?對于前者，《系辭》作者在論述大衍筮法之前，先敘述道:

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

這是對一至十?dāng)?shù)進(jìn)行了陰陽兩種性質(zhì)的分類，以奇數(shù)為天數(shù)，以偶數(shù)為地數(shù)。對于《系辭》的作者而言，為了論證大衍之?dāng)?shù)的神圣性，通過對一至十?dāng)?shù)字的相加，得出天地之?dāng)?shù)是五十五，而大衍之?dāng)?shù)是五十，以大衍之?dāng)?shù)比擬天地之?dāng)?shù)，似乎勉強(qiáng)解決了這個問題，但總不如敘述大衍筮法以卦配歷完美。既然并不完美，我們?nèi)圆唤獑?天地之?dāng)?shù)為五十五的觀念又是從何而來?另外對于“九、六、七、八”四象之?dāng)?shù)的論證，又如何從易卦之外尋找可以借鑒的資源?徐興無先生在闡述戰(zhàn)國秦漢間新天道與新占術(shù)時說:

在《逸周書●時訓(xùn)》、《管子.幼官》、《四時》、《五行》、《呂氏春秋十二紀(jì)》、《禮記●月令》、《淮南子●天文》等戰(zhàn)國秦漢間帶有構(gòu)建性思想的文獻(xiàn)中，已經(jīng)用陰陽五行的框架描述出一個囊括一切的世界圖式，萬物在這個圖式中呈現(xiàn)出同構(gòu)的色彩。

這為我們考索今天所見到的“河圖”“洛書” 造作的年代指明了方向。茲先看《管子●幼官》《幼官圖》中對于世界圖式的設(shè)計:

春...八舉時節(jié)，君服青色，味酸味，聽角聲，治燥氣，用八數(shù)。

夏...舉時節(jié)，君服赤色，味苦味，聽羽聲，治陽氣，用七數(shù)。

秋...九和時節(jié)，君服白色，味辛味，聽商聲，治濕氣，用九數(shù)。

冬...六行時節(jié)，君服黑色，味咸味，聽徵聲，治陰氣，用六數(shù)。

(中) ...五和時節(jié)，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數(shù)。

可見，在《管子》的撰寫年代，人們已經(jīng)把數(shù)字進(jìn)行了五行屬性的分類，即水一、火二、木三、金四、土五，再加五則水六、火七、木八、金九、土十?！豆茏印裼坠賵D》關(guān)于“中方副圖”的論述，還有“動慎十號”“飾習(xí)十器”之語。由之，我們可以看出，《管子》中構(gòu)建的四時五行的世界圖式，實際上就是以一至十?dāng)?shù)表達(dá)的數(shù)的圖式，這個數(shù)的圖式，就是后人稱之為“河圖”的數(shù)字圖式。

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