《系辭》是一篇成書于戰(zhàn)國晚期的闡述《易經(jīng)》哲學(xué)思想與象數(shù)的通論,在這篇文獻(xiàn)中,易卦與“河圖”“洛書”有了密不可分的關(guān)系?!断缔o》日:“河出圖,洛出書,圣人則之?!薄断缔o》中關(guān)于“河圖”“洛書”的說法僅見于此,一直被人們理解為圣人(伏羲)效法“河圖”“洛書”創(chuàng)作了易卦,這其實很有問題。因為關(guān)于易卦的創(chuàng)立,《系辭》作者已經(jīng)說得很清楚:
古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
可見《系辭》作者認(rèn)為八卦的創(chuàng)制是一個觀天、觀地、觀鳥獸、觀人物的產(chǎn)物,與河圖洛書實在沒有關(guān)系。那么,“河出圖,洛出書”,圣人從中學(xué)習(xí)了什么呢?為了了解這句話的真正含義,我們首先把相關(guān)的文句引用如下:
是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人;探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),以定天下之吉兇,成天下之疊亶者,莫大乎著龜。是故天生神物,圣人則之。天地變化,圣人效之。天垂象,見吉兇,圣人象之。河出圖,洛出書,圣人則之?!兑住酚兴南?,所以示也;系辭焉,所在告也;定之以吉兇,所以斷也。
上引文字,均在孔穎達(dá)《周易正義》和朱熹《周易本義》第十一章,為便于論述,分為三段。第一段講了易以太極為本源的宇宙演化論,宇宙演化的過程,就是一個畫卦的過程,而這個畫卦的過程,又是一個占筮的過程,也就是《系辭》中講的“大衍筮法”:
大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于摶以象閏,故再摶而后掛。....是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。
將二者進(jìn)行比較,不難發(fā)現(xiàn)其共通性:都講了天道,也都講了筮法,認(rèn)為筮法是對天道的完美模擬。所以第二段,《系辭》作者大力宣揚(yáng)了蓍龜在占斷吉兇事物方面的神性:“ 探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),以定天下之吉兇,成天下之亶矗者,莫大乎蓍龜?!钡谌蔚摹吧裎铩?,還是指蓍龜,正因為蓍龜?shù)纳裥裕ト艘灾敷?。正是在卜筮吉兇的意義上,“ 河圖”洛書”才成為圣人效法的對象,而最終是為了導(dǎo)出“《易》有四象”,也就是第一段說的“兩儀生四象”,這四象從爻象和筮法的意義上說就是老陽、老陰、少陽、少陰和九、六、七、八四個數(shù)字。四象雖然不是易卦占筮的終結(jié),但卻是占筮中對爻象最終狀態(tài)的確定。所以這一段的最后,還是回到了大衍筮法上。由之可以看出整個《系辭》第十一章主旨,實際仍是在講占筮畫卦的問題,為之尋找一種天道的證明,以突出《周易》占筮的神性。而“河圖”“洛書”的意義,則恰恰為大衍筮法提供了這種證明。從這個角度看,不難分析出易卦與“ 河圖”“洛書”結(jié)合的目的,就是為了證明大衍筮法的合理性。
那么,大衍筮法為什么需要“河圖”“洛書”的支持呢?我們知道,《系辭》作者對于《易經(jīng)》的根本理解,是“易與天地準(zhǔn)”這一思想。具有無比神性的“大衍筮法”,自然當(dāng)體現(xiàn)天地之道,所以《系辭》在闡述大衍筮法的占筮過程中,將其與宇宙生成論、歷法相配,以之證明大衍筮法是對天地之道的完美模擬。但其中仍有兩個方面的數(shù)字需要天道的證明,一是大衍之?dāng)?shù)為什么是五十;二是最終成卦爻的數(shù)字為什么是九六七八?對于前者,《系辭》作者在論述大衍筮法之前,先敘述道:
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之?dāng)?shù),五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
這是對一至十?dāng)?shù)進(jìn)行了陰陽兩種性質(zhì)的分類,以奇數(shù)為天數(shù),以偶數(shù)為地數(shù)。對于《系辭》的作者而言,為了論證大衍之?dāng)?shù)的神圣性,通過對一至十?dāng)?shù)字的相加,得出天地之?dāng)?shù)是五十五,而大衍之?dāng)?shù)是五十,以大衍之?dāng)?shù)比擬天地之?dāng)?shù),似乎勉強(qiáng)解決了這個問題,但總不如敘述大衍筮法以卦配歷完美。既然并不完美,我們?nèi)圆唤獑?天地之?dāng)?shù)為五十五的觀念又是從何而來?另外對于“九、六、七、八”四象之?dāng)?shù)的論證,又如何從易卦之外尋找可以借鑒的資源?徐興無先生在闡述戰(zhàn)國秦漢間新天道與新占術(shù)時說:
在《逸周書●時訓(xùn)》、《管子.幼官》、《四時》、《五行》、《呂氏春秋十二紀(jì)》、《禮記●月令》、《淮南子●天文》等戰(zhàn)國秦漢間帶有構(gòu)建性思想的文獻(xiàn)中,已經(jīng)用陰陽五行的框架描述出一個囊括一切的世界圖式,萬物在這個圖式中呈現(xiàn)出同構(gòu)的色彩。
這為我們考索今天所見到的“河圖”“洛書” 造作的年代指明了方向。茲先看《管子●幼官》《幼官圖》中對于世界圖式的設(shè)計:
春...八舉時節(jié),君服青色,味酸味,聽角聲,治燥氣,用八數(shù)。
夏...舉時節(jié),君服赤色,味苦味,聽羽聲,治陽氣,用七數(shù)。
秋...九和時節(jié),君服白色,味辛味,聽商聲,治濕氣,用九數(shù)。
冬...六行時節(jié),君服黑色,味咸味,聽徵聲,治陰氣,用六數(shù)。
(中) ...五和時節(jié),君服黃色,味甘味,聽宮聲,治和氣,用五數(shù)。
可見,在《管子》的撰寫年代,人們已經(jīng)把數(shù)字進(jìn)行了五行屬性的分類,即水一、火二、木三、金四、土五,再加五則水六、火七、木八、金九、土十?!豆茏印裼坠賵D》關(guān)于“中方副圖”的論述,還有“動慎十號”“飾習(xí)十器”之語。由之,我們可以看出,《管子》中構(gòu)建的四時五行的世界圖式,實際上就是以一至十?dāng)?shù)表達(dá)的數(shù)的圖式,這個數(shù)的圖式,就是后人稱之為“河圖”的數(shù)字圖式。
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