關(guān)于“河圖”“洛書”宋代以來學(xué)者多有爭論,但迄今無人能把它徹底說清楚。推崇者認(rèn)為河圖、洛書是華夏文明的源頭,伏羲以之畫八卦,大禹以之定九疇;反對者則認(rèn)為以河圖、洛書為畫卦作《易》之本、.中國文化源頭的觀點(diǎn)是牽強(qiáng)附會、無稽之談。筆者不揣淺陋,也對河圖、洛書談點(diǎn)看法,以饗讀者,并冀望就正于海內(nèi)外方家通人。
關(guān)于“ 河圖”,今天所能見到的最古的文獻(xiàn)是《尚書.顧命》:
越玉五重,陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰,在西序。大玉、夷玉、天球、河圖,在東序。
這是記述了周成王死后,周康王舉行即位大典時殿堂中陳列的器物,河圖是其中之一。很明顯,河圖從它第一次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)時起,便具有帝王受命的色彩。
《尚書》之后,河圖一詞又出現(xiàn)在《論語●子罕》篇:
子日:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!
由孔子的感嘆,可知河圖和鳳鳥一樣,被古人視為重要的祥瑞,是天命的象征。孔子雖然沒有具體說河圖是什么,但他把河圖解釋為黃河所出的圖,從而也限定了后人對河圖的解釋范圍。
孔子之后,《墨子●非攻下》也提到河圖:
赤鳥銜理,降周之岐社,日:“天命周文王,伐殷有國?!碧╊崄碣e,河出綠圖,地出乘黃。
據(jù)孫詒讓《墨子間詁》考證,“綠” 即“篆”,那么篆圖當(dāng)是黃河中出現(xiàn)的象征天意的符命之圖,也就是河圖?!赌印分械倪@段話,其中值得我們注意的有如下幾點(diǎn):
第一,他也是從帝王受命的角度理解河圖的。第二,墨子明確指出了河圖出現(xiàn)的時間,就是周文王、武王伐紂之時。第三,墨子還敘述了文武翦商時出現(xiàn)的多種祥瑞,其中“赤鳥銜理”“河出綠圖”,即孔子所說的“鳳鳥”“河圖”; 除此之外,又有“泰顛來賓”“地出乘黃”兩種。其中,泰顛是商周之際的賢人,《尚書●君奭》篇周公旦依次敘述了成湯、太甲、太戊、祖乙、武丁等帝王受命時各有賢臣助之,直到文王受命時有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等五位賢臣助之。如果說赤鳥象征天瑞、河圖象征河瑞的話,那么,墨子當(dāng)以泰顛為人瑞的象征;至于乘黃,即是黃馬象征地瑞。
《詩●鄭風(fēng)●大叔于田》:“叔于田,乘乘黃?!比绻覀儚摹渡袝窬龏]》《尚書●顧命》所透露出的周王朝乃秉承天命而立的文化氛圍來看的話,周康王即位時殿堂中所立的器物,無疑都是商周之際周文王、武王所得到的寶物天命之符;由之也說明了孔子感慨的歷史對象,就是墨子所清楚說明的文武伐商之事。河圖,就是周文王時黃河中出現(xiàn)的祥瑞。按照顧頡剛“層累地造成的中國古史”觀,較之于以后諸說,無疑是孔子、墨子更接近歷史的真相。
至戰(zhàn)國中后期,于河圖之外,又增添了洛書這一祥瑞。《管子 ●小匡》記載管仲答齊桓公“昔三代之受命者,其異于此乎”之問時日:
夫鳳凰之文,前德義,后日昌。昔人之受命者,龍龜假河出圖,洛出書,地出乘黃。今三祥未見有者,雖日受命,無乃失諸乎?
孔墨關(guān)于河圖,都認(rèn)為是從黃河中出現(xiàn)的,但具體怎么出現(xiàn)的,并沒有交代?!豆茏印穭t把這個問題說清楚了:既然“河圖”“洛書”都出自河流之中,按常理推斷當(dāng)然是生活在河流中的動物帶上來的,這就是龍和龜。很明顯,《管子》的這個說法,是為了強(qiáng)化天命祥瑞的觀點(diǎn),并且是受了鳳鳥、黃馬說法的啟發(fā)。另外值得注意的是,《管子》 中已把“河圖”“洛書”的出現(xiàn)時間,又往前推到了三代之遠(yuǎn)。
以上是先秦時期“河圖”“洛書”的幾個說法,并沒有與易卦發(fā)生聯(lián)系,那么,為什么到了《系辭》中,“河圖”“洛書”突然成了易卦的本源了呢?
本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40712.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 揲扐求卦之法詳述