《漢書·律歷志》有關(guān)大衍之?dāng)?shù)的陳述

相比較之下，《漢書●律歷志》中所述的“大街之?dāng)?shù)五十”之說，值

得我們注意，茲引用如下:

經(jīng)元一以統(tǒng)始，《易》太極之首也。春秋二以目歲，《易》兩儀之中也。于春每月書王，《易》三極之統(tǒng)也。于四時雖亡事必書時月，《易》四象之節(jié)也...

是故元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故著以為數(shù)。以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，又歸奇象閏十九及所據(jù)一加之，因以再擴兩之，是為月法之實。

如日法得一，則一月之日數(shù)也，而三辰之會交矣，是以能生吉兇。故《易》日:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法。

此處引文，與大衍之?dāng)?shù)的關(guān)系甚大。一方面，我們通過它可以知道通行本《周易》講筮法的章節(jié)確實存在錯簡的情況。通行本《系辭》相關(guān)章節(jié)的排列順序是:

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于擴以象閏，五歲再閏，故再擴而后掛。

天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。

是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢，可與佑神矣。(以上為《系辭上》第八章)

子日:“知變化之道者，其知神之所為乎?”.... (以上為《系辭上》第九章)

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。(以上為《系辭上》第十章首句)

將此與《漢書●律歷志》的引文相比較，可以看出朱熹《周易本義》中將“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”之句排在“天數(shù)五”之前的做法是正確的。但朱熹同時將“大衍之?dāng)?shù)”一節(jié)排在“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”之后，則很有懷疑的必要。因為由《漢書●律歷志》這一節(jié)借《易》講律歷的文字來看,作者先以“大衍之?dāng)?shù)”、后又借“天地之?dāng)?shù)”來講閏法，與通行本《周易》的順序一樣。

另一方面，《漢書.律歷志》的這段文字之所以重要，是因為它比較，合理地詮釋了大衍筮法每一步的操作依據(jù)，非常貼合《系辭》作者的原意。對于這段話，《漢書●律歷志》認(rèn)為“元始有象”之““一”就是太極;“二”就是兩儀;“三”就是天地人三才，“四”就是四時。

將《漢書●律歷志》中的這段文字與上引《系辭》大衍筮法的文字比較，就會發(fā)現(xiàn):《系辭》的作者為了論證大衍筮法的神圣性，認(rèn)為筮法上的每一個動作及蓍筮之?dāng)?shù)字皆與天地萬物之道相應(yīng)，從而賦予“大衍筮法”天道上的意義;《漢書●律歷志》則為了說明律歷皆有易道的根據(jù)，又借大衍筮法來說明歷法，兩者可謂殊途同歸。并且，就《漢書●律歷志》的闡釋來看，其指出大衍之?dāng)?shù)五十，用以占筮的蓍數(shù)是四十九，不用以占筮的“一”數(shù)象征著萬物之源一“道”， 也就是“太極”，這也正是《系辭》本身的思想。《系辭》日:

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。(《系辭上》第十一章)

這里再一次講蓍占畫卦的問題，又從宇宙生成論的角度進行了論證,可以說是對《系辭》前文所闡釋的大衍筮法進行了概括，同時也明確指出了大衍筮法中的不用之“一”就是“太極”。這里需要注意的是:不用之“”不是沒有用處，而是不參與揲扔筮卦的過程。

在戰(zhàn)國思想史上，太極是一一個非常重要的概念，又稱“太一”“泰一”等?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.大宗師》:

在太極之先而不為高，在六合之下而不為深。

《呂氏春秋●大樂》:

萬物所出，造于太一，化于陰陽。

太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！抖Y記●禮運》:

是故禮必本于大一。分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

特別是后二者所論述的“太一”，與《系辭》中的“太極”概念是一致的。徐興無先生指出:

戰(zhàn)國秦漢間的“太一”，嚴(yán)格地說來，既不完全代表“道”，或“太”，也不完全代表“_ ”，而是他們的綜合?！疤弧卑钪姹靖?無)與萬物之始(有)兩重意蘊，在抽象與具體的世界中皆是主宰。

可以說，在《系辭》作者的思想中，這個“太極”恰恰是由五十根蓍草中那根“不用之一所表示的，它既是宇宙實有本體的象征，又是最高的“道”的代表。誠如王弼所論:

演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。

不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。

此說可謂最得《系辭》作者的本旨。

探討“大衍之?dāng)?shù)”到底是五十還是五十五，到底是否存在脫文的現(xiàn)象，單純地拘泥于后人的諸種說法不但于事無補，而且恰恰陷入了思維的迷宮之中。新出土的許多龜甲上的數(shù)字易卦也表明:《周易》的筮法實際上經(jīng)歷了相當(dāng)大的變化與調(diào)整，單憑通行本《系辭》所記載的筮法完全畫不出商周時期龜甲上的數(shù)字易卦。對于《周易》這一占筮系統(tǒng)而言,筮法成熟的標(biāo)志是能推究出爻的老陽、老陰、少陽、少陰四種可能的情況，從而確定卦畫及卦變。古人可能憑借著無數(shù)次的占筮經(jīng)驗逐步改進筮法，最終推導(dǎo)出了《系辭》中記載的這樣- - 個精致的占筮模式。但對于《系辭》作者而言，他并不單純從占筮的角度去講筮法，而是企望在《系辭》中能對“大衍筮法”所蘊含的義理予以系統(tǒng)化的詮釋?！断缔o》實際上借對大衍筮法的記述與說明構(gòu)建了易卦系統(tǒng)中的宇宙生成論:由太極而生兩儀，生三才，生四象，生八.....所以，如果我們依據(jù)于《系辭》這一文本，循著與《系辭》作者以義理的角度去詮釋“大術(shù)之?dāng)?shù)”的思路，就應(yīng)肯定“ 大衍之?dāng)?shù)”是五十。

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