有關(guān)大衍之?dāng)?shù)當(dāng)為五十的探討

《周易》“大衍之?dāng)?shù)”的問題，歷來是易學(xué)史上的疑難問題之一。因?yàn)橥ㄐ斜镜摹断缔o》除了說“大衍之?dāng)?shù)五十”之外，還提到“天地之?dāng)?shù)五十有五”，于是，有人認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)”就是“天地之?dāng)?shù)”，“大衍之?dāng)?shù)”應(yīng)該是五十五。如虞翻曰:

天二十五，地三十，故五十五，天地?cái)?shù)見于此。故“大衍”易數(shù)，略其奇而言五十也。

姚信、董遇曰:
天地之?dāng)?shù)五十有五者，其六以象六畫之?dāng)?shù)，故減之而用四十九。

陸秉日:

當(dāng)云“大衍之?dāng)?shù)五十有五”。蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十九者，除六虛之位也。古者卜筮，先布六虛之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據(jù)。

金景芳先生認(rèn)為:《系辭》日:“ 凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！薄吨芤住肪褪抢眠@五十五個(gè)數(shù)來推演的，它能“成變化而行鬼神”，故又名“大衍之?dāng)?shù)”。陳恩林、郭守信也認(rèn)為:“大衍之?dāng)?shù)”其實(shí)就是“天地之?dāng)?shù)”，是天地之?dāng)?shù)的另一種說法“大衍之?dāng)?shù)五十”為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”之誤。所謂“大衍”就是大變，就是用天地五十五數(shù)推演天地變化，求數(shù)定爻定卦，方法是用四十九數(shù)占筮，用六數(shù)充當(dāng)六虛之位。

可見，認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十五”的主要論據(jù)是以六根蓍草象征“六虛”之位，以剩下的四十九根蓍草揲扔求卦。推原這種說法的最早出處,當(dāng)是《易緯●乾坤鑿度》:

天地合策數(shù)五十五:所用法古四十九，六而不用，驅(qū)之六虛。

緯書中的“大衍之?dāng)?shù)”的說法不一，駁訐錯(cuò)亂，本不足信。而此說是以“天地之?dāng)?shù)”來合“大衍之?dāng)?shù)”的，因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)五十五并不具有“推演”的功能，必須去掉六根，才能用來占筮?！疤斓睾喜邤?shù)”一語表明，天地之?dāng)?shù)恰恰不是大衍之?dāng)?shù)，否則何須待合之理?

其實(shí)，“布六虛之位”的說法僅僅是后人對《周易》筮法的一種新的猜測，從邏輯.上講與揲扔求卦的過程及畫卦過程都是矛盾的?！断缔o》有“變動(dòng)不居，周流六虛”之語，但這“六虛”是指六爻之位，從畫卦的過程來看，應(yīng)在成卦之后?！稘h書●律歷志》日:

徑象乾律黃鐘之一，而長象坤呂林鐘之長。其數(shù)以《易》大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，成陽六爻，得周流六虛之象也。

此亦可見“六虛”乃在《易》六爻成卦之后才有意義，是作為揲筮的結(jié)果出現(xiàn)的?！断缔o》日:“神無方而易無體?！毕炔剂咭韵罅车恼f法與易之道殊為悖駁。

那么，認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十”的學(xué)者又是怎樣來解釋的呢?茲看兩漢時(shí)期易學(xué)家京房、馬融、荀爽、鄭玄等人的說法:

京房云:“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實(shí)，故用四十九焉?！瘪R季長云:

易有太極， 謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動(dòng)，其余四十九轉(zhuǎn)運(yùn)而用也?！避魉?“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十?！肚烦蹙拧疂擙埼鹩谩?，故用四十九也。”鄭康成云:“天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一,故用四十九也?！?/p>

京房以十日、十二辰、二十八宿之和解釋大衍之?dāng)?shù)為什么是五十，是依據(jù)于對宇宙時(shí)空圖式的理解。馬融依據(jù)《系辭》中“大衍筮法”所蘊(yùn)含的宇宙生成論，又與五行觀念相結(jié)合，以“太極”“兩儀” “日月”“四時(shí)”“五行”“十二月”“二十四氣”之和構(gòu)成大衍之?dāng)?shù)五十。很顯然，京房、馬融對大衍之?dāng)?shù)的理解，都是為了論證其與天道相合，突出其神圣性。其對大衍之?dāng)?shù)的說明，秉承了《系辭》的思路，但這并不是《系辭》本身的思想。荀爽對大衍之?dāng)?shù)五十的解釋，則是出于湊數(shù)。筮數(shù)的確定，何能注意到《乾》初九的爻辭?此說太過牽強(qiáng)。相比較而言，鄭玄的觀點(diǎn)最值得重視，他認(rèn)為:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十所構(gòu)成的天地之?dāng)?shù)五十五，從五行的角度分配五方的話，十個(gè)數(shù)字運(yùn)行了兩遍五行，因五行之氣是相通的，故減去五行之位數(shù)五，所得出數(shù)字五十即是大衍之?dāng)?shù)。筆者在下文“論《河圖》《洛書》”一節(jié)已述，《系辭》作者所引入的天地之?dāng)?shù)，實(shí)際上就是戰(zhàn)國中期以來流行的以五行觀念構(gòu)建宇宙的圖式，是為了說明大衍之?dāng)?shù)產(chǎn)生于天地之?dāng)?shù)，是對天地之?dāng)?shù)的模擬，由之突出大衍之?dāng)?shù)的神秘性和大衍筮法的神圣性。鄭玄的解釋當(dāng)最貼近《系辭》作者的思想，但卻不能證明大衍之?dāng)?shù)就是五十。

本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40707.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《說卦》《序卦》當(dāng)作于戰(zhàn)國晚期

下一篇: 《漢書·律歷志》有關(guān)大衍之?dāng)?shù)的陳述