《周易》“大衍之?dāng)?shù)”的問題,歷來是易學(xué)史上的疑難問題之一。因?yàn)橥ㄐ斜镜摹断缔o》除了說“大衍之?dāng)?shù)五十”之外,還提到“天地之?dāng)?shù)五十有五”,于是,有人認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)”就是“天地之?dāng)?shù)”,“大衍之?dāng)?shù)”應(yīng)該是五十五。如虞翻曰:
天二十五,地三十,故五十五,天地?cái)?shù)見于此。故“大衍”易數(shù),略其奇而言五十也。
姚信、董遇曰:
天地之?dāng)?shù)五十有五者,其六以象六畫之?dāng)?shù),故減之而用四十九。
陸秉日:
當(dāng)云“大衍之?dāng)?shù)五十有五”。蓋天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,正五十有五。而用四十九者,除六虛之位也。古者卜筮,先布六虛之位,然后揲蓍而六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼,不悟其為脫文,而妄為之說,謂所賴者五十,殊無證據(jù)。
金景芳先生認(rèn)為:《系辭》日:“ 凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也?!薄吨芤住肪褪抢眠@五十五個(gè)數(shù)來推演的,它能“成變化而行鬼神”,故又名“大衍之?dāng)?shù)”。陳恩林、郭守信也認(rèn)為:“大衍之?dāng)?shù)”其實(shí)就是“天地之?dāng)?shù)”,是天地之?dāng)?shù)的另一種說法“大衍之?dāng)?shù)五十”為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”之誤。所謂“大衍”就是大變,就是用天地五十五數(shù)推演天地變化,求數(shù)定爻定卦,方法是用四十九數(shù)占筮,用六數(shù)充當(dāng)六虛之位。
可見,認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十五”的主要論據(jù)是以六根蓍草象征“六虛”之位,以剩下的四十九根蓍草揲扔求卦。推原這種說法的最早出處,當(dāng)是《易緯●乾坤鑿度》:
天地合策數(shù)五十五:所用法古四十九,六而不用,驅(qū)之六虛。
緯書中的“大衍之?dāng)?shù)”的說法不一,駁訐錯(cuò)亂,本不足信。而此說是以“天地之?dāng)?shù)”來合“大衍之?dāng)?shù)”的,因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)五十五并不具有“推演”的功能,必須去掉六根,才能用來占筮?!疤斓睾喜邤?shù)”一語表明,天地之?dāng)?shù)恰恰不是大衍之?dāng)?shù),否則何須待合之理?
其實(shí),“布六虛之位”的說法僅僅是后人對《周易》筮法的一種新的猜測,從邏輯.上講與揲扔求卦的過程及畫卦過程都是矛盾的?!断缔o》有“變動(dòng)不居,周流六虛”之語,但這“六虛”是指六爻之位,從畫卦的過程來看,應(yīng)在成卦之后?!稘h書●律歷志》日:
徑象乾律黃鐘之一,而長象坤呂林鐘之長。其數(shù)以《易》大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,成陽六爻,得周流六虛之象也。
此亦可見“六虛”乃在《易》六爻成卦之后才有意義,是作為揲筮的結(jié)果出現(xiàn)的?!断缔o》日:“神無方而易無體?!毕炔剂咭韵罅车恼f法與易之道殊為悖駁。
那么,認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十”的學(xué)者又是怎樣來解釋的呢?茲看兩漢時(shí)期易學(xué)家京房、馬融、荀爽、鄭玄等人的說法:
京房云:“五十者,謂十日、十二辰、二十八宿也,凡五十。其一不用者,天之生氣,將欲以虛來實(shí),故用四十九焉?!瘪R季長云:
易有太極, 謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時(shí),四時(shí)生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動(dòng),其余四十九轉(zhuǎn)運(yùn)而用也?!避魉?“卦各有六爻,六八四十八,加乾、坤二用,凡五十?!肚烦蹙拧疂擙埼鹩谩?,故用四十九也。”鄭康成云:“天地之?dāng)?shù)五十有五,以五行氣通,凡五行減五,大衍又減一,故用四十九也?!?/p>
京房以十日、十二辰、二十八宿之和解釋大衍之?dāng)?shù)為什么是五十,是依據(jù)于對宇宙時(shí)空圖式的理解。馬融依據(jù)《系辭》中“大衍筮法”所蘊(yùn)含的宇宙生成論,又與五行觀念相結(jié)合,以“太極”“兩儀” “日月”“四時(shí)”“五行”“十二月”“二十四氣”之和構(gòu)成大衍之?dāng)?shù)五十。很顯然,京房、馬融對大衍之?dāng)?shù)的理解,都是為了論證其與天道相合,突出其神圣性。其對大衍之?dāng)?shù)的說明,秉承了《系辭》的思路,但這并不是《系辭》本身的思想。荀爽對大衍之?dāng)?shù)五十的解釋,則是出于湊數(shù)。筮數(shù)的確定,何能注意到《乾》初九的爻辭?此說太過牽強(qiáng)。相比較而言,鄭玄的觀點(diǎn)最值得重視,他認(rèn)為:天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十所構(gòu)成的天地之?dāng)?shù)五十五,從五行的角度分配五方的話,十個(gè)數(shù)字運(yùn)行了兩遍五行,因五行之氣是相通的,故減去五行之位數(shù)五,所得出數(shù)字五十即是大衍之?dāng)?shù)。筆者在下文“論《河圖》《洛書》”一節(jié)已述,《系辭》作者所引入的天地之?dāng)?shù),實(shí)際上就是戰(zhàn)國中期以來流行的以五行觀念構(gòu)建宇宙的圖式,是為了說明大衍之?dāng)?shù)產(chǎn)生于天地之?dāng)?shù),是對天地之?dāng)?shù)的模擬,由之突出大衍之?dāng)?shù)的神秘性和大衍筮法的神圣性。鄭玄的解釋當(dāng)最貼近《系辭》作者的思想,但卻不能證明大衍之?dāng)?shù)就是五十。
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