《說(shuō)卦》《序卦》當(dāng)作于戰(zhàn)國(guó)晚期

下面探討一下《說(shuō)卦》的著作年代。張岱年指出:

按《說(shuō)卦》首段云:

‘和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”又云:“將以順性命之理?！边@里使用了“道德”、“性命”等復(fù)合詞，這類復(fù)合詞不見(jiàn)于《孟子》及《莊子內(nèi)篇》，而屢見(jiàn)于《莊子外篇》和《荀子》，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)后期的用語(yǔ)。所以，至少《說(shuō)卦》的第一、二段應(yīng)晚于《莊子內(nèi)篇》，而與《莊子外篇》屬于同一個(gè)時(shí)代，而不可能早于《系辭》的大部分章節(jié)。

《說(shuō)卦》的內(nèi)容，明顯可以分成三個(gè)部分:從開(kāi)頭到“故《易》六位而成章”為第一部分，論述了圣人作《易》的神妙過(guò)程和偉大意義。

從“天地定位”到“ 然后能變化，既成萬(wàn)物也”為第二部分，構(gòu)建了一個(gè)八卦與八方、四時(shí)相配的天道運(yùn)行圖式。從“乾，健也”到最后為第三部分，主要講了八卦的德性及其所象征的各種形象。其中，第三部分當(dāng)最為原始。我們?cè)诖呵飼r(shí)期的易說(shuō)中，可以看出八卦取象的范圍已經(jīng).很廣泛，分類也很細(xì)致，基本具備了《說(shuō)卦》第三部分的雛形。《晉書●束皙傳》:

初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數(shù)十車。....其《易經(jīng)》二篇，與《周易》上下經(jīng)同?！兑佐黻庩?yáng)卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異?！敦韵乱捉?jīng)》一篇，似《說(shuō)卦》而異。

《卦下易經(jīng)》與《說(shuō)卦》相似的部分可能是指其與《說(shuō)卦》第三部分大致相同，《說(shuō)卦》之所以稱為“說(shuō)卦”，就是因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容是對(duì)八卦所象征的事物和德性的解說(shuō)。按魏襄王在位期間為公元前318- -前 296年，此時(shí)已接近戰(zhàn)國(guó)晚期，《說(shuō)卦》還沒(méi)有最終寫定。

20世紀(jì)70年代，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》和多種解《易》文獻(xiàn)，其中被命名為《易之義》的一-篇中有這樣一段文字:

[昔者圣人之作《易》也，幽]贊于神明而生占也，參天兩地而義數(shù)也，觀變于陰陽(yáng)而立卦也，發(fā)揮于[剛]柔而生爻也，和順于道德而理于義也，窮理盡性以至于命[也。將以順性命之]理也，是故位天之道日陰與陽(yáng)，位地之道日柔與剛，位人之道日仁與義，兼三財(cái)兩之，六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六畫而為章也。天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相薄。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，故《易》達(dá)數(shù)也。

有學(xué)者認(rèn)為，這段居于《說(shuō)卦》篇首的文字出現(xiàn)在帛書《易之義》篇，表明它原來(lái)與后面的部分并不是-一個(gè)整體，只是后來(lái)有人作《說(shuō)卦》的時(shí)候，才將它們合并在- -起的，《易之義》的寫作年代大概在漢初,那么《說(shuō)卦》的最后定型，應(yīng)在漢初以后.②這種觀點(diǎn)有商榷的必要。

帛書《易之義》與《說(shuō)卦》相比，具有明顯的摘抄性質(zhì)。如果說(shuō)《說(shuō)卦》是在一定知識(shí)與文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的結(jié)果，因而行文上顯示出一定的系統(tǒng)性和完整性;而《易之義》則純粹是對(duì)各種《易》說(shuō)的一次原封不動(dòng)的摘抄、匯集。如《易之義》第二章,以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言解說(shuō)了大概六十四卦的卦義，類似今本《雜卦》一當(dāng)然 《雜卦》在解釋.上更重視相對(duì)兩卦的反對(duì)之義;第九、十、十一章與通行本《系辭下傳》第五、六、七章大同小異，第十二章與通行本《系辭下傳》第八章前半部分相似;第十三章引通行本《系辭下傳》第八章的文字，且有三處都稱“《易》日”。這都證明了帛書《易之義》的完成，是從當(dāng)時(shí)的各種《易傳》中匯集起來(lái)的，從這一點(diǎn)上看，當(dāng)是《易之義》抄襲了《說(shuō)卦》。

《說(shuō)卦》作者不吝筆墨，反復(fù)陳述八卦配四時(shí)、八方的圖式，也有著一定的學(xué)術(shù)思想史的背景。戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)逐漸流行，成為一種普遍的社會(huì)思想，由《墨子.貴義》篇、《管子》的《四時(shí)》《五行》篇的記述來(lái)看，當(dāng)時(shí)學(xué)者熱衷于以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)構(gòu)建自然人生、社會(huì)政治的圖式。這種學(xué)術(shù)思想反映到易學(xué)上，表現(xiàn)為易學(xué)學(xué)者模仿五行學(xué)說(shuō)的模式，又吸取了傳統(tǒng)的八方風(fēng)思想，構(gòu)建了易卦的自然圖式。

所以，從學(xué)術(shù)思想史的角度看，《說(shuō)卦》的成書，當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)晚期。而帛書《周易》“天地定位”章,對(duì)八卦的次序進(jìn)行了調(diào)整，目的在于重新確立八卦的卦位，并為帛書《周易》的八宮卦序建立理論依據(jù),故帛書《易之義》乃是出于其易學(xué)思想的需要，摘抄了《說(shuō)卦》的部分文字。關(guān)于《序卦》，朱伯昆已經(jīng)指出:“其對(duì)卦名的解釋，多處取《彖》《象》義，當(dāng)出于《彖》《象》之后?！痘茨献?繆稱》曾引‘《易》日:剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)?！恕秱鳌吩跐h初前已經(jīng)形成?！绷硗?，《韓詩(shī)外傳》卷八載孔子日:“《易》先《同人》，后《大有》，承之以《謙》，不亦可乎!”此亦可見(jiàn)《序卦》當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)晚期。

關(guān)于《雜卦》，韓康伯注日:“雜卦者，雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明也。”《雜卦》取通行本《周易》在卦畫上“非覆即反”的兩卦為一組，雖仍以乾坤兩卦為首，卻打破了通行本的卦序，用一兩個(gè)字或極簡(jiǎn)短的文句解釋其卦義和相互關(guān)系。從篇名_上，《雜卦》當(dāng)寫于《序卦》之后。

總之，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋過(guò)程，既是一個(gè)不斷發(fā)掘《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的義理的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)《 易經(jīng)》象數(shù)逐步構(gòu)建的過(guò)程。深人比較《易傳》各篇在解《易》體例及思想內(nèi)容.上的差異，再輔之與同期相關(guān)文獻(xiàn)的比較研究，應(yīng)當(dāng)肯定:《彖》《小象》 當(dāng)最早成書，《大象》次之，《文言》《系辭》又次之，《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》寫定的年代最晚。

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