下面探討一下《說(shuō)卦》的著作年代。張岱年指出:
按《說(shuō)卦》首段云:
‘和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。”又云:“將以順性命之理?!边@里使用了“道德”、“性命”等復(fù)合詞,這類復(fù)合詞不見(jiàn)于《孟子》及《莊子內(nèi)篇》,而屢見(jiàn)于《莊子外篇》和《荀子》,應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)后期的用語(yǔ)。所以,至少《說(shuō)卦》的第一、二段應(yīng)晚于《莊子內(nèi)篇》,而與《莊子外篇》屬于同一個(gè)時(shí)代,而不可能早于《系辭》的大部分章節(jié)。
《說(shuō)卦》的內(nèi)容,明顯可以分成三個(gè)部分:從開(kāi)頭到“故《易》六位而成章”為第一部分,論述了圣人作《易》的神妙過(guò)程和偉大意義。
從“天地定位”到“ 然后能變化,既成萬(wàn)物也”為第二部分,構(gòu)建了一個(gè)八卦與八方、四時(shí)相配的天道運(yùn)行圖式。從“乾,健也”到最后為第三部分,主要講了八卦的德性及其所象征的各種形象。其中,第三部分當(dāng)最為原始。我們?cè)诖呵飼r(shí)期的易說(shuō)中,可以看出八卦取象的范圍已經(jīng).很廣泛,分類也很細(xì)致,基本具備了《說(shuō)卦》第三部分的雛形。《晉書●束皙傳》:
初,太康二年,汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹書數(shù)十車。....其《易經(jīng)》二篇,與《周易》上下經(jīng)同?!兑佐黻庩?yáng)卦》二篇,與《周易》略同,繇辭則異?!敦韵乱捉?jīng)》一篇,似《說(shuō)卦》而異。
《卦下易經(jīng)》與《說(shuō)卦》相似的部分可能是指其與《說(shuō)卦》第三部分大致相同,《說(shuō)卦》之所以稱為“說(shuō)卦”,就是因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容是對(duì)八卦所象征的事物和德性的解說(shuō)。按魏襄王在位期間為公元前318- -前 296年,此時(shí)已接近戰(zhàn)國(guó)晚期,《說(shuō)卦》還沒(méi)有最終寫定。
20世紀(jì)70年代,湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》和多種解《易》文獻(xiàn),其中被命名為《易之義》的一-篇中有這樣一段文字:
[昔者圣人之作《易》也,幽]贊于神明而生占也,參天兩地而義數(shù)也,觀變于陰陽(yáng)而立卦也,發(fā)揮于[剛]柔而生爻也,和順于道德而理于義也,窮理盡性以至于命[也。將以順性命之]理也,是故位天之道日陰與陽(yáng),位地之道日柔與剛,位人之道日仁與義,兼三財(cái)兩之,六畫而成卦。分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六畫而為章也。天地定位,山澤通氣,火水相射,雷風(fēng)相薄。八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順,知來(lái)者逆,故《易》達(dá)數(shù)也。
有學(xué)者認(rèn)為,這段居于《說(shuō)卦》篇首的文字出現(xiàn)在帛書《易之義》篇,表明它原來(lái)與后面的部分并不是-一個(gè)整體,只是后來(lái)有人作《說(shuō)卦》的時(shí)候,才將它們合并在- -起的,《易之義》的寫作年代大概在漢初,那么《說(shuō)卦》的最后定型,應(yīng)在漢初以后.②這種觀點(diǎn)有商榷的必要。
帛書《易之義》與《說(shuō)卦》相比,具有明顯的摘抄性質(zhì)。如果說(shuō)《說(shuō)卦》是在一定知識(shí)與文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的結(jié)果,因而行文上顯示出一定的系統(tǒng)性和完整性;而《易之義》則純粹是對(duì)各種《易》說(shuō)的一次原封不動(dòng)的摘抄、匯集。如《易之義》第二章,以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言解說(shuō)了大概六十四卦的卦義,類似今本《雜卦》一當(dāng)然 《雜卦》在解釋.上更重視相對(duì)兩卦的反對(duì)之義;第九、十、十一章與通行本《系辭下傳》第五、六、七章大同小異,第十二章與通行本《系辭下傳》第八章前半部分相似;第十三章引通行本《系辭下傳》第八章的文字,且有三處都稱“《易》日”。這都證明了帛書《易之義》的完成,是從當(dāng)時(shí)的各種《易傳》中匯集起來(lái)的,從這一點(diǎn)上看,當(dāng)是《易之義》抄襲了《說(shuō)卦》。
《說(shuō)卦》作者不吝筆墨,反復(fù)陳述八卦配四時(shí)、八方的圖式,也有著一定的學(xué)術(shù)思想史的背景。戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)逐漸流行,成為一種普遍的社會(huì)思想,由《墨子.貴義》篇、《管子》的《四時(shí)》《五行》篇的記述來(lái)看,當(dāng)時(shí)學(xué)者熱衷于以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)構(gòu)建自然人生、社會(huì)政治的圖式。這種學(xué)術(shù)思想反映到易學(xué)上,表現(xiàn)為易學(xué)學(xué)者模仿五行學(xué)說(shuō)的模式,又吸取了傳統(tǒng)的八方風(fēng)思想,構(gòu)建了易卦的自然圖式。
所以,從學(xué)術(shù)思想史的角度看,《說(shuō)卦》的成書,當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)晚期。而帛書《周易》“天地定位”章,對(duì)八卦的次序進(jìn)行了調(diào)整,目的在于重新確立八卦的卦位,并為帛書《周易》的八宮卦序建立理論依據(jù),故帛書《易之義》乃是出于其易學(xué)思想的需要,摘抄了《說(shuō)卦》的部分文字。關(guān)于《序卦》,朱伯昆已經(jīng)指出:“其對(duì)卦名的解釋,多處取《彖》《象》義,當(dāng)出于《彖》《象》之后?!痘茨献?繆稱》曾引‘《易》日:剝之不可遂盡也,故受之以復(fù)?!恕秱鳌吩跐h初前已經(jīng)形成?!绷硗?,《韓詩(shī)外傳》卷八載孔子日:“《易》先《同人》,后《大有》,承之以《謙》,不亦可乎!”此亦可見(jiàn)《序卦》當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)晚期。
關(guān)于《雜卦》,韓康伯注日:“雜卦者,雜糅眾卦,錯(cuò)綜其義,或以同相類,或以異相明也。”《雜卦》取通行本《周易》在卦畫上“非覆即反”的兩卦為一組,雖仍以乾坤兩卦為首,卻打破了通行本的卦序,用一兩個(gè)字或極簡(jiǎn)短的文句解釋其卦義和相互關(guān)系。從篇名_上,《雜卦》當(dāng)寫于《序卦》之后。
總之,《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋過(guò)程,既是一個(gè)不斷發(fā)掘《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的義理的過(guò)程,也是一個(gè)對(duì)《 易經(jīng)》象數(shù)逐步構(gòu)建的過(guò)程。深人比較《易傳》各篇在解《易》體例及思想內(nèi)容.上的差異,再輔之與同期相關(guān)文獻(xiàn)的比較研究,應(yīng)當(dāng)肯定:《彖》《小象》 當(dāng)最早成書,《大象》次之,《文言》《系辭》又次之,《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》寫定的年代最晚。
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