孔子是殷人的后代，屬東夷族，精通歷法

前文我們說過，孔子是殷人的后代，屬東夷族，東夷族的祖先是少魄，又稱少昊?！邦?、 皓、昊、腺同”，又與皋、高通。

《說文段注》:“皓旰謂潔白光明之兒 (貌)， ...古者大魄、少嗥蓋皆以德之明稱。”徐旭生也認為:“皋、 昊本義為白?！室笕松邪?。聞一多說鳥神帝俊是“殷人東夷之天帝”。根據(jù)《世本》記載:“三皇世系: 太昊伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏，黃帝有熊氏。五帝世系:帝少昊金天氏，帝顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。”孔安國《尚書序》 和皇甫謐《帝王世紀》均采用《世本》 的觀點。說明“五帝”都是黃帝的子孫，依次是少昊、顓頊、嚳、堯、舜?！妒酚浾x》記載:“黃帝有熊國君，乃少典國君次子，號有熊氏，又日縉云氏，又曰帝鴻氏，亦日帝軒氏，母曰附寶?！薄秶Z.晉語四》 記載:“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄妒酚?五帝本紀》:“黃帝者，少典之子。”<集解》: “有 熊國君，少典之子也?！边@樣就將孔子的祖先追到了少典氏。何光岳說:“ 《伏羲廟殘碑》:‘東遷少典君于顓頊，以奉伏羲之祀。’少典奉祀伏羲，知為伏羲裔。

神農(nóng)出于少典，知神農(nóng)與伏羲同族?！庇纱丝芍鬃拥淖嫦茸返搅巳祟愂甲娣?。伏羲氏是太陽神，以太陽鳥為圖騰，又創(chuàng)作了八卦，因此孔子作《易傳》是繼承了他的祖業(yè)。

《史記殷本紀》說:“殷契， 母日簡狄，...為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:‘百姓不親， 五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！庥谏?，賜姓子氏。契興于唐虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！闭f明契是帝嚳的后代，舜的大臣，姓子氏?！妒酚? 五帝本紀》說:“契為商， 姓子氏。

《索隱》:“而契姓子氏者， 亦以其母吞配子而生?！卑喙獭栋谆⑼?姓名》引之日:“殷姓子氏， 以玄鳥子生也?！薄墩摵?●奇怪》說:“契母 吞燕卵而生契，故殷姓日子?！薄抖Y緯》 則合二說日:“祖以玄鳥生子，故賜姓子氏也?！鄙碳唇裆糖?。

所以孔子的族系是:

伏羲-→黃帝→帝嚳→契→湯→微子→孔防叔→叔梁紇→孔子

其國籍是:

夏→商→毫→殷→宋→魯

孔子是殷人的后代，《侍經(jīng). 玄鳥》記載殷人的始祖就是鳥:“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。” 《史記.殷本紀》也說:

“殷契，母日簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。因孕生契?！边@說明殷商的始祖契，是玄鳥的子孫。玄鳥即是太陽鳥，從而形成了，中國歷史上赫赫有名的殷商太陽鳥族。殷人的高祖有叫王亥者，《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》:“有人日王亥， 兩手操蛇?！边@也說明殷商早期施行過太陽歷歷法。

不但東夷人是太陽鳥的子孫，南方吳越人也是太陽鳥的子孫。仙海經(jīng).海外南經(jīng)》 說:“羽民國 在其東南，其為人長頭，身生羽?！惫弊?“能飛不能遠， 卵生，畫似仙人?！薄渡癞惤?jīng).南荒經(jīng)》說:“南方有人， 人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行,食海中魚，有翼不足以飛?！?/p>

從太陽鳥的形狀來看，一是鷙鳥與太陽合體，一是雞與太陽合體。這種鳥文化現(xiàn)象在《倜易》中也有記載，如《易經(jīng)》中有明夷、飛鳥、鶴、鴻、隼的記載。春秋緯說題辭》 說:“雞為積陽，南方之象?；痍柧镅咨?，故陽出雞鳴，以類感也?！庇终f:“鶴知夜半?！?《說卦傳》說巽為雞，離為雉(野雞)。解卦(三)上六記載:“公用射隼于高墉之上， 獲之，無不利?！泵饕?雪)是六十四卦中的一個卦名。李鏡池注說，明夷即鳴鶇鳥，也就是南方的水鳥鵜鶘。高亨注說，是鳴雉，即一種野雞。李炳海先生則概稱之為“鳥名”。 明夷卦描述了這種!鳥被打獵者射傷的情況。漸卦則描述了大雁(鴻)飛臨水邊選擇棲息地時的境遇情況。中孚卦九二爻辭記有鳴鶴的情況。還有小過卦(室)說的“飛鳥”。不難看出，這些卦象都與巽、離為雞有關(guān)，因為雞屬鳥類，是太陽鳥。解卦中有震卦和互離卦，明夷卦中有離卦，漸卦中有巽卦和互離卦，中孚卦中有巽卦和互震卦，小過卦中有震卦和互巽卦。震為雷, 而雷與雞又有密切關(guān)系。

《廈小正》 春正月:“雉震響?！?傳日:“正月必雷，雷不必聞，唯雉為必聞之。何以謂之?雷則雉震鳴，相識以雷?！?見王籬 《廈小正義》)《說文》: “雛， 雄雌鳴也。.雷始動，雉鳴而雛其頸?！倍斡癫米?“正月雷震雉雛。雛也者, 鳴鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，唯雉必聞之。何以謂之雷震?則雉雒相識以雷。....雞鳴必鼓其翼,雛其頸皆狀其鳴也。洪范《五行傳》日:‘ 正月雷微動而雉雛，雷通氣也。《易 通卦驗》:雉鴝、雞乳在立春節(jié)。....季冬雉雛，皆謂雷鳴地中時也?！迸f稱陰歷正月初一為雞生日?！肚G楚歲時記》 轉(zhuǎn)引董勛《問禮俗》說:“正月一日為雞。” 這一日即為“雷微動”“雷通:氣”之日。離卦為日為雞，體現(xiàn)了太陽鳥的意蘊?！吨芤住?作于殷周之際，正是崇拜太陽鳥的時代。

巽為風，而甲骨卜辭中有風即是鳳鳥的記載，而鳳鳥又被說成是帝的使者。其間的關(guān)系是:

太陽、太陽神=陽鳥、玄鳥、鳳凰的主宰=風的主宰

《山海經(jīng)》還記載帝俊的另一個妻子“常羲生月十二”，則是將十月歷改為十二月歷了。

孔子對其以前太魄、少典、黃帝、神農(nóng)、少魄、顓頊、堯、舜、夏、商、周等時代的歷法都進行過認真深人地研究，為的是為其后的君王制定出一套治理國家的歷政大法。孔子這種“治歷明時”用政的思想在《易傳》中得到了充分發(fā)揮，把鳥紀太陽歷改造為八卦太陽歷。

葉舒憲先生說，古人“把太陽(神)視為火神或火的來源是一個十分普遍的象征類比”，中國神話中的火神祝融就是太陽神炎帝的重孫。岫此便引出了火神主司火歷的說法。有學者認為，火歷比太陽歷早，是中國最早的歷法。我們認為這種說法欠妥，《系辭傳》說天上最大最明亮的天象是日月而不是滿天的星星，:古人觀天象首先看到的是8月，最早建立起來的應(yīng)該是太陽歷。古人在觀察日月運動變化時逐漸才發(fā)現(xiàn)了偕日出的大火星及朱雀鳥星，然后才建立了火歷。

為了反映古人創(chuàng)建太陽歷的艱辛，古人創(chuàng)作了“夸父逐日”和“羿射日”的神話故事。

《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》記載:

大荒之中，有山名日成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景,逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。

《山海經(jīng).海外北經(jīng)》記載:

夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

葉舒憲先生認為，“夸父逐 日”是講太陽循環(huán)運動的故事。

尹榮方先生認為，“ 夸父逐日”神話的底蘊是原始先民立表測日影、掌握季節(jié)、制定歷法。

關(guān)于“羿射日”，《灘南子●本經(jīng)訓(xùn)》 是這樣記載的:

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。...乃使......上射十......

《山海經(jīng)》和《天問》對此也有記載。何新先生認為，羿射十日神話的真相是一次古代歷法改革。葉舒憲、江林昌二先生認為，羿射十日神話的真相是講太陽的循環(huán)運動?？傊@些認識都與天文歷法有關(guān)，講的是天道運動規(guī)律。僅書藝文志 說:

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。

孔子在《系辭傳》中說:“在天成象， 在地成形，變化見矣"，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”其目的是“天垂象，”見吉兇，圣人象之”。充分體現(xiàn)了“歷政”之說。

《左傳.哀公十二年》還記載了孔子校正歷法的史實:

冬十二月，季孫問諸仲尼，仲尼曰:“丘聞之， 火伏而后蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。”

這是周歷十二月，相當于夏歷的十月。說是在魯哀公十二年冬天發(fā)生了蝗災(zāi)，季孫就請教于孔子，問蝗災(zāi)為什么發(fā)生在冬天?孔子回答說:“十月 當火星伏而轉(zhuǎn)寒，蟄蟲伏而不出?，F(xiàn)在火歷失調(diào)不正，不能正確反應(yīng)天時了?！闭f明孔子很精通歷法。

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