孔子早年是太廟祭祀官

孔子早年主要是在魯國太廟做祭祀官(孔子30歲到34歲期.間及37歲到51歲期間，前后長達(dá)20年之久)，實(shí)際上是個(gè)大祭司。當(dāng)時(shí)祭祀官稱作“儒”，孔子長期做儒官，所以后世稱孔子為儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！稘h書藝文志》說:“儒家者流， 蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜,憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”司徒是古代主管教化的官?！稘h語大字典》 說:“儒， 春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來的，熟悉詩、書、禮、樂而為貴族服務(wù)的人(按:故帛書《要》記載孔子要與史、巫分開。)。《說文人部》:‘儒, 柔也，術(shù)士之稱。’《周禮.天官太宰》: ‘四曰儒，以道得民?！嵭?‘儒， 諸侯保氏有六藝以教民者?！?/p>

賈公彥疏:‘ 諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)日儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民?！比绱苏f來，儒本源于巫祝。日本學(xué)者白川靜先生全面研究了中國文明與巫祝文化傳統(tǒng)的淵源關(guān)系后發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為孔璺老莊諸子之學(xué)皆出于祭司階級，儒者起源于巫祝，他說:犧牲系用巫祝，被當(dāng)作斷發(fā)而請雨的犧牲者，需也。需，系含有為需求降雨而斷發(fā)髡形之巫的意思。如此的巫祝，乃儒者之源流也。此犧牲者一巫，又有時(shí)會(huì)被焚殺，關(guān)于湯之神話亦有采其形式者。

因此白川靜說:“儒家最早出 自巫祝之學(xué)，以周之禮樂為主要教授科目，以其禮教文化的創(chuàng)始者周公為理想;周公，為周初在所謂‘明?！ヂ毜匚恢??！盄葉舒憲說:“這樣， 自商湯至周公再至孔子，由巫到儒的演進(jìn)過程大致有了清晰的線索?！辈⒄f:“ 儒與巫與尹與史皆一源而分流者也。”就連“《詩》 、《書》、《易》、 《禮》 四部古經(jīng)，雖有祝頌、記言記事、占卜、儀式規(guī)范這四種內(nèi)容上的差別，但究其本源，仍可視為巫師一職的派生產(chǎn)物?！比~舒憲進(jìn)而認(rèn)為，儒道同源于“祭司王”(古稱孔子為“素王”)，他說:“弗雷澤指出， 最早的帝王是從原始社會(huì)中的祭司、巫師一類的神職人員發(fā)展而來的。他們原本不是執(zhí)行政治統(tǒng)治職能的社會(huì)領(lǐng)袖，而是被社會(huì)成員視為半神半人的宗教性領(lǐng)袖，后來逐漸發(fā)展為政教合-的部落首領(lǐng)，再后來才演變?yōu)閲??！?/p>

江曉原在《天學(xué)真原》一書中詳細(xì)論述了古代之巫都是“傳天數(shù)者”，是觀察天象研究天學(xué)的最早自然科學(xué)家。

孔子在太廟做祭司《論語.八脩》 有記載，謂“子人太廟，每事問”，并說太廟祭的主要事項(xiàng)是“告朔”。《周禮.太史》 說:

“正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門，終月?！辟Z公彥疏:“太史， 日官也者，以其掌歷數(shù)，故云日官?！编嵭?“中數(shù)日歲， 朔數(shù)曰年，中、朔大小不齊，正之以閏。若今時(shí)作歷日矣。定四時(shí)以次序，授民時(shí)之事?！洞呵飩鳌啡?‘ 閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之本于是乎在?！庇终f:“《月令》 十二月，分在青陽、明堂、總章、玄堂左右之位。惟閏月無所居，居于門。故于文，王在門，謂之閏?！?/p>

《說文》也說:告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。閏從王在門中。儒官主祭祀，主要內(nèi)容在天文歷法，這與《藝文志》對儒家的定義是一致的， 并與明堂有關(guān)。所以孔子家語.觀周篇》載孔子觀明堂之事:

孔子至周(或無“至周”二字)，觀乎明堂，睹四門，墉有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧依，南面以朝諸侯之圖焉。

蔡邕<明堂月令論》說:“古者諸侯， 朝正于天子，受月令以歸而藏諸廟中，天子藏之明堂，每月告朔朝廟。”證明太廟祭祀的主要任務(wù)是“每月告朔”，其目的是授民時(shí)以作事而厚民生，即明天道以達(dá)政事。說到底就是一個(gè)“歷政”問題。這種明堂禮儀有人稱作“儀式歷法”，葉舒憲先生在《中國神話哲學(xué)》一書中作了詳細(xì)闡述，讀者可參閱。哎利亞德在《永恒回歸的神話》第三章“不幸與歷史”中說:通過舉行全社會(huì)性的周期的禮儀活動(dòng)，使社會(huì)生活同宇宙運(yùn)行的節(jié)奏相協(xié)調(diào)一致，或者說使人的生存加入到宇宙節(jié)律之中。這些標(biāo)志著宇宙運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的周期性禮儀包括:新年禮，季節(jié)性禮儀，關(guān)于太陽與月亮運(yùn)行周期的禮儀等等。對于這種在太廟舉行的周期性祭祀體系活動(dòng)，葉舒憲說:

“隱約表示著當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾谓柽@種周期變化的太陽運(yùn)行規(guī)則去體驗(yàn)和捕捉神圣的‘天道'節(jié)律。”③把握了天道規(guī)律，然后安排人們的社會(huì)生活活動(dòng)。張成秋先生說:哲學(xué)是研究宇宙人生根本原理的學(xué)問，其中又分為人生哲學(xué)與形而上學(xué)兩大部分。人生問題比較現(xiàn)實(shí)，與我們的生活與幸福攸關(guān)，然而形而上學(xué)乃人生哲學(xué)的根據(jù)，因?yàn)槿松怯钪孢\(yùn)行的一部分， 所以人生哲學(xué)方面的結(jié)論不能與宇宙運(yùn)行的定律相悖。所以孔子研究人生哲學(xué)，首先研究的是宇宙運(yùn)行規(guī)律，重點(diǎn)是太陽和月亮的運(yùn)行規(guī)律以及“治歷明時(shí)”活動(dòng)?！抖Y記月令》 記有按季節(jié)、月份所確定的人類活動(dòng)時(shí)間表。其模型就是明堂。

《漢書.地理志》說“好祭祀，用史巫”，說明祭祀是由史巫來主持的。而“史兼執(zhí)筮與卦”,這在《周易》中已有記載，如巽卦九二爻辭說:“巽在床下， 用史巫紛若，吉無咎?！惫士鬃釉诓瘯兑分姓f“史巫之筮”。雖然孔子與“史巫”同祖,然而巫只懂天文不懂筮數(shù)(“贊而不達(dá)乎數(shù)")，史只懂筮數(shù)不懂義理(“ 數(shù)而不達(dá)于德")，而孔子是天文、筮數(shù)、義理(“玩其辭")都懂，且重德義，故曰“吾與史巫同涂而殊歸者也”。而且與其師老子也“殊歸”，一個(gè)是道家鼻祖，一個(gè)是儒家鼻祖。陳桐生說:

中國史官從它誕生的開始階段就履行天文術(shù)數(shù)和祭祀之類的天官職責(zé)，并從天官職能中派生出記言記事的職能，即使是在記載職能產(chǎn)生之后，史官的職責(zé)仍以天文術(shù)數(shù)等宗教事務(wù)為主，這種情況直到司馬遷時(shí)代尚未改變，以致于有人說太史不是史官而是天官。國孔子作《春秋》也是史官，又主20年祭祀，懂天文術(shù)數(shù)也在情理之中?！墩撜Z●述而》 云:

“子不語怪力亂神?！笨鬃颖緸樘珡R祭司，為什么又不談?wù)摗肮至y神”呢?那他談?wù)撌裁茨?他談?wù)摰氖恰疤烊恕敝g(shù)，即上談“天數(shù)”“天象” 等宇宙運(yùn)行的自然科學(xué)，下談人生社會(huì)科學(xué)。

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