五行學(xué)說與五行的特性

五行學(xué)說，是對水、火、木、金、土等五種物質(zhì)屬性和這五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的總稱。中醫(yī)用五行來解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。占測者用五行相生相克來推算人的命運(yùn)。中國思想家把五行視為構(gòu)成世間萬物的五種基本元素，用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系，用來說明和解釋客觀世界。五行中具有相互促進(jìn)，相互依存關(guān)系，稱為“相生”，簡稱為“生”?！吧本哂挟a(chǎn)生、幫助生長和聯(lián)系等意義。五行不僅具有相互促進(jìn)，相互依存的“相生”關(guān)系，而且還具有相互約束，相互克制的關(guān)系。五行相互制約的關(guān)系叫做“相克”。

五行相生的次序?yàn)椋航鹕?，水生木，木生火，火生土，土生金?/p>

五行相克的次序?yàn)椋航鹂四?，木克土，土克水，水克火，火克金?/p>

古代勞動(dòng)人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，意思是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼穡”，意思是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，意思是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，意思是水具有滋潤、向下的特性。

古人基于這種認(rèn)識，把字宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是金、木..水、火、土本身，而是各種事物、現(xiàn)象所共有的可相比擬的抽象性能。

上個(gè)世紀(jì)50年代以后中國大陸有關(guān)古代陰陽哲學(xué)的認(rèn)識幾乎是統(tǒng)一的，而這種統(tǒng)一就在于陰陽學(xué)說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關(guān)的認(rèn)識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據(jù)就是把《尚書?洪范》中的五行理解成五種物質(zhì)。近年來這種情況發(fā)生了一些變化，這表現(xiàn)在很多學(xué)者試圖擺脫辯證唯物主義的統(tǒng)一哲學(xué)模式來重新理解古代哲學(xué)思想。事實(shí)上,當(dāng)離開辯證唯物主義的角度回歸到秦漢之前哲學(xué)水平上的時(shí)候，陰陽哲學(xué)就會(huì)顯現(xiàn)表現(xiàn)出其原本的內(nèi)容。早在上個(gè)世紀(jì)60年代臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀就注意到，先秦文獻(xiàn)中凡提到“五行”時(shí)大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經(jīng)常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的。遺憾的是徐復(fù)觀對陰陽五行理論的考察沒有關(guān)注到還有中醫(yī)學(xué)的存在，也沒有提及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學(xué)說沒有做出進(jìn)一步的探討。實(shí)際上，陰、陽、木、火、土、金、水，在原本體系內(nèi)都是抽象的概念，其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物質(zhì)。

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