稷下學(xué)者論陰陽，春秋戰(zhàn)國時的陰陽家

鄒衍曾在稷下活動，而且在當(dāng)時聲勢最為顯赫。稷下是當(dāng)時一切重要學(xué)派活動的非常集中的地方，所以有必要談一下稷下學(xué)者們對陰陽五行的看法。

戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治齊國的陳氏家族做了一件非常有歷史意義的亊，在齊國都城臨淄稷下之地開創(chuàng)了一個相當(dāng)于現(xiàn)在國家級社會科學(xué)院的高等學(xué)府，史稱“稷下學(xué)”。一時學(xué)者云集，司馬談所說的陰陽、儒、法、名、墨、道德六家在當(dāng)時的代表人物紛紛來此，蔚為大觀。

稷下學(xué)的設(shè)立始于齊桓公陳午，而貫穿于此后齊國的全部歷史。齊威王時，曾下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞，上書諫寡人者，受中賞！能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”(《戰(zhàn)國策?齊策》)這種鼓勵民主言論的做法，為稷下學(xué)的興盛創(chuàng)造了十分有利的政治、社會條件。在齊威王和齊宣王交替時期，稷下學(xué)曾一度衰落；宣、湣時期，由于齊宣王“喜文學(xué)游說之士”，而且士的地位很高，于是天下賢士畢集。齊湣王晚期，稷下學(xué)者四散他去，到齊襄王復(fù)國之后，稷下學(xué)又隨之恢夏，但已難現(xiàn)往日盛況。

據(jù)現(xiàn)在人們所掌握的材料，稷下學(xué)者有孟子、荀卿、公孫固、魯仲連等儒家人物；宋妍、兒說、田巴、尹文等名家人物；慎到等法家人物；鄒衍、鄒奭等陰陽家人物；淳于髡、田駢、接予、環(huán)淵等道家人物；此外還有一些難以歸為那-家的—些游說之士。當(dāng)然，這黽的分類只是相對而言，只是標(biāo)明稷下學(xué)荇思想主旨之紛繁復(fù)雜。

除鄒衍外，稷下學(xué)矜論述陰陽五行的似乎頗多。稷下黃老之學(xué)的集成之作《管子》中，《幼官》、《幼官圖》及《五行》諸篇都提到五行思想；《四時》、《五行》諸篇都提陰陽思想，據(jù)《荀子?非十二子》，孟子也提到五行說。這里先談一談《管子》中的陰陽五行觀念；然后考察一下思孟五行觀。

《管子》中論及陰陽五行的言論，主要見于《幼宮》、《幼官圖》、《輕重已》、《四時》、《五行》等篇。要言之，一方面是認為陰陽是天地萬物的最根本的道理，原理或總原則，用來說明自然界的普遍聯(lián)系，“陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經(jīng)也”（《四時》）;另一方面是認為通乎陰陽二氣，就能書天地?！叭f物有極，然后有德，故通乎陽氣，所以事天也。經(jīng)緯日月，用之于民，通于陰氣所以事地也?！币虼藝艺?wù)應(yīng)順乎陰陽而合于四時，否則就會得禍；而五行就是正天時之具。簡單說來，就是如何依據(jù)陰陽五行而處理國家事務(wù)，這種觀點在《呂氏春秋》的《月令》等篇中得到詳細的論述，所以也有人認為《月令》出于《管子》。不過，《管子》中的陰陽五行說還是很膚淺的。

孟子也稷下呆過，當(dāng)然他混得很不如意。孟子在稷下的時間在鄒衍之前，據(jù)說他已講五行，但現(xiàn)存的《孟子》中沒有對五行的解釋。說孟子接著他的老師子思（一說孟子的老師是子思的弟子）講五行的是在鄒衍之后也在稷下混過的荀子，荀子講子思“案往造舊說，謂之五行。幽隱而無說，閉約而無解”（《非十二子》)后來孟子也跟著講，以為仲尼等可能會因為這而為后世所重。但是，《孟子》中無對五行的解釋，傳說為子思所作的《中庸》中也沒有?？紤]到荀子在稷下曾“三為祭酒”，有人認為荀老先生可能是誤把鄒衍當(dāng)成了孟子。這種可能性不大。荀子在稷下活動的時間雖然靠后，但是也不會距孟子、鄒衍的活動時間很長，還不至于以訛傳訛。當(dāng)然，《非十二子》中沒有提到鄒衍，確實也有點奇怪，說把鄒衍之說視為孟子之言的可能性也有。思孟五行說失傳，后世注解《荀子》的人大都沒有切確根據(jù)地把荀子所批判的五行看作仁、義、禮、智、信五常。這里姑存其說，留作參考。

總而言之，從種種跡象上看，稷下學(xué)者講論陰陽五行的，而且持肯定態(tài)度的，不止鄒衍一人，想來陰陽五行在當(dāng)時是很有影響的觀念。隨著歲月更迭，陰陽五行的影響越來越大，在秦統(tǒng)一全國前夕，秦相呂不韋召集賓客作《呂氏春秋》遂以陰陽五行為基本架構(gòu)。

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