周易中的陰陽五行哲學觀

周易中是以成象的乾和效法的坤這一對矛盾，表明了生生之道是建立在陰陽五行思想基礎上的。成象的陰陽，成物的五行，陰陽和五行兩者密切聯(lián)系，不可或分。陰陽是一對矛盾，五行是矛盾的屬性。五行中的五行相生是矛盾的同一性；五行中的五行相勝（或稱相克）是矛盾的斗爭性。過去一般學者錯誤地認為陰陽學說和五行學說是兩個不同的系統(tǒng)，并且認為先有陰陽說，后來到了戰(zhàn)國時期才有五行說。

其實，在殷商時期就有了陰陽五行思想。這種思想是在天文歷法高度發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的。

首先，歷法計時，需要支干。殷代已有支干，這是為甲骨卜辭所證實的。支干中包含陰陽五行。殷人所奉祀先公就是支干：自契至振七世為陰陽五行，將十二支約而為七：陰陽各得一支，五行各得二支。上甲六示為天干。周人也繼承了這種信仰。周以后稷為始祖，其下十二公為地支。文王十子為天干。

又殷人在先王的世系中有七甲，即：上甲、大甲、小甲、開甲、陽甲、沃甲、祖甲。上甲為陽，祖甲為陰，其余五甲為五行。上甲居上方，為天。祖甲居下方，為地。其余五甲居東、中、南、西、北五方。馬王堆漢墓帛畫中天上、地下、人間三界的宗教信仰，淵源于殷代的七甲祀典，應該是無可置疑的歷史事實。

《易經(jīng)》中包含陰陽的乾卦系統(tǒng)三十二卦，又有包含五行的坤卦三十二卦。迄今《易經(jīng)》中包含五行，尚未得到易學家的公認，那么，《易傳》中關于陰陽五行的論述無人提到，也就不足為奇了。

《左傳》（文公七年）說：“水、火、金、木、土、谷謂之六府?！边@里所講的就是乾坤六子，相當于八卦中的坎、離、兌、震、艮、巽。谷物代表萬物的種子。由陰陽五行的作用，構(gòu)成種子，種子發(fā)芽生長而成萬物。

《系辭傳》說：《易經(jīng)》里包含產(chǎn)生萬物的這些根本因素。但《系辭傳》只是使用隱語，不肯明言陰陽五行。現(xiàn)將原文抄錄如下：

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。……與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流（留），樂天知命，故不憂C安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。天地具有陰陽五行，《易經(jīng)》也包含陰陽五行，所以說：“《易》與天地準”，“與天地相似而不違”?！爸芎跞f物而道濟天下”指火；“范圍天地之化”指水。水火不相射，故兩者皆“不過”?！芭孕卸涣?，樂天知命，故不憂”指金。金作騎，箭離弓弦，樂而無憂?！鞍餐炼睾跞?，故能愛”指木。仁指果仁?！扒扇f物而不遺”指土?！巴ê鯐円怪蓝敝腹龋ㄙ銥楣?，亦為木）?！断缔o傳》說：“剛?cè)嵴?，晝夜之象也?！睍冇腥?，曰為箭；夜有月，月為弓。晝夜之象，象征弓箭，故晝夜之道即射道。種子或果仁發(fā)芽，如同射箭，此之謂知（智）。水火不相射以水火為弓箭的隱語。種子未到發(fā)芽的時候，不能發(fā)射火箭，而必須有弓（水）節(jié)制它。這就是“水火不相射”的緣故。

有了樹木，有了谷物，又需要冶煉金屬、砍伐樹木和收割谷物。陰陽五行說中乂包含了冶金業(yè)。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。這一過程就是水生木以后，用木作燃料，去燃燒礦土，冶煉金屬，使之由固體變?yōu)橐后w。

如上所說，周易中的陰陽五行思想的內(nèi)容是十分豐富的，特別要提出的有：

1.陰陽五行思想是萬物生成的理論基礎；

2.以日月的關系象征弓與箭的矛盾統(tǒng)一，從而以射箭之道比喻正確的思想方法論。陰陽五行思想既有宇宙論的意義，又有方法論的意義。這種思想方法就是最古的（但不是什么“樸素的”）唯物辯證法。

3.以日比箭，以月為弓，象征人類社會的漁獵經(jīng)濟階段。以射箭比喻植物種子發(fā)芽滋長，象征人類社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段。以構(gòu)成萬物的五個元素發(fā)生的過程比喻冶煉金屬的工序，象征人類社會進入了銅器時代。陰陽五行思想充分反映了殷周之際高度的青銅器文化。

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