陰陽家與陰陽五行及方士和術(shù)數(shù)

雖然陰陽家以陰陽五行為理論的根本，但是陰陽五行并不是陰陽家的專利，陰陽五行觀念的產(chǎn)生與陰陽家的誕生也沒有必然的關(guān)聯(lián)。因此，在追溯陰陽五行觀念的源起及早期發(fā)展之后，還必須對陰陽家的涎生和對陰陽五行觀念的運(yùn)用與發(fā)展加以考察。

春秋、戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說，形成了大大小小的一些學(xué)派。后來的史學(xué)家對此加以分類，而冠以各種名稱，如道家、儒家、陰陽等等，以示各學(xué)派之不同?，F(xiàn)在所知的對學(xué)派加以分類的第一人是司馬遷的父親司馬談。按照司馬談的說法，陰陽家是講陰陽四時八位、十二度、二十四時等數(shù)度之學(xué)和五行之說。司馬談勾勒了各家之學(xué)的梗概，但是沒有追溯各家的源起（僅就所能見到的文獻(xiàn)而言）。司馬談之后的第二人是劉歆（公元前46年？一公元23年)。劉歆在司馬談所分陰陽、儒、道、名、法、墨六家之上又加了縱橫、雜、農(nóng)、小說四家，共稱十家。劉歆認(rèn)為小說家很不重要，“諸子十家，其可觀者，九家而已”。劉歆也是第一次系統(tǒng)描述各家的起源。劉歆的觀點，就是“諸子出于王官”。

劉歆“諸子出于王官”的說法很有影響。后來的學(xué)者，如章學(xué)誠（1378—1801),章炳麟（1681—1936)等都對它有所發(fā)揮。這一理論的要義是認(rèn)為在諸子百家興起以前，官師政教合一，學(xué)在官府。到了春秋末期，由于天子失政周室衰微，王官散于民間，諸子之學(xué)興起。諸子之學(xué)都由其王官之學(xué)而來，都各與某官有淵源關(guān)系。按《漢書?藝文志》所載劉歆的觀點，黹家出于司徒之官，道家出于史官，陰陽家出于羲和之官；法家出于理官；名家出于禮官，墨家出于清廟之守；縱橫家出于行人之官；雜家出于議官；農(nóng)家出于農(nóng)稷之官，小說家出于稗官。對劉軟等人主張的“諸子出于王官”說，胡適曾提出過強(qiáng)烈的批評，認(rèn)為劉歆完全錯了。他認(rèn)為諸子之學(xué)都是立說以救時弊，與王官沒有什么關(guān)系。馮友蘭則持調(diào)和的觀點，認(rèn)為劉歆大體上不錯，但也有不對的地方，如他把各歸一“官”，有時也是任意的。對于“諸子出于王官”的問題，馮友蘭的說法比較合理。他認(rèn)為春秋以前即周朝原來的社會政治制度是貴族政治社會，貴族養(yǎng)著一班專家即有專門知識的人才替他們辦事，后來由于社會變動，貴族政治被破壞，貴族流為平民，而所養(yǎng)的專家就大多孝業(yè)而散在民間。這些失業(yè)的專家原來都是官，有的是周王室的王官，有的是諸候國的小官；失業(yè)之后在民間抱著自己的專門知識混飯吃，于是不同于官學(xué)的私學(xué)興起。諸子之學(xué)就這樣產(chǎn)生了。諸子之學(xué)出于混飯吃的職業(yè)，而這職業(yè)是出于“官”，所以諸子出于官。當(dāng)然也有的職業(yè)與舊日的“官”不相應(yīng)的，是新職業(yè)，而有的是出于這新職業(yè)，所以不應(yīng)該都具體指定某一家出于自某一官。

按照劉歆的說法，陰陽家出于“羲和之官”；馮友蘭對此的修正是認(rèn)為陰陽認(rèn)為古代貴族多養(yǎng)有巫祝術(shù)數(shù)專家，后來資族政治崩壞，這些專家流落到民間，靠賣其技藝為生，就成了方士。司馬遷說方士傳陰陽家鄒衍之術(shù)，實際應(yīng)該是鄒衍之術(shù)出于方士。對此，我們認(rèn)為基本上成立的。但是，方士是否源于貴族所養(yǎng)的巫祝術(shù)數(shù)專家還需要進(jìn)一步梳理。

講方士的興起，必然要講“士”階層的興起，因為方士是士的一種。對于士階層的興起問題，近代的研究可謂多而又多，這里不再一一介紹?？梢钥隙ǖ囊粋€歷史黎實是，士作為獨立的社會階層，始于春秋戰(zhàn)國之交。因此，可以肯定的是方士階層的出現(xiàn)也是在這時期，方士所做的書主要也就是巫祝術(shù)數(shù)之類。那么做這種職業(yè)是否都是原來的貴族所養(yǎng)的專家呢?可以說是，也可說不是。可以說有一部份是原來貴族所養(yǎng)的專家即在政府里供參的官或職員，有一部分則是原來只是業(yè)余從寧或者說兼職的人員，后來才以此為職業(yè)的而成為方士。

《漢書?藝文志》根據(jù)劉歆的《七略?術(shù)數(shù)略》將術(shù)數(shù)（或稱數(shù)術(shù)）分成六種即天文、歷譜、五行、荇龜、雜占和形法。又云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也”。天文，是“序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象”；歷譜是“序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實”；五行，“其法亦起五德始終，推其極則無不至”；蓍龜，就是占筮和龜卜，雜占，“紀(jì)百事之象，候善惡之征”，就是根據(jù)物象來推吉兇，如夢占之類，形法，包括相術(shù)及堪輿等等。這六類術(shù)數(shù)，可以說已將當(dāng)時和此前的種種都已囊括在內(nèi)。這些也確實是由某些職官如史、卜之類的執(zhí)掌的。這些職官后來流落民間而成為方士。但是，這并不能排除官府之外民間也有這方聞的專家。因為這些東西原來就是從民間來的。當(dāng)然，方士是由職官而來，還是由民間的業(yè)余職業(yè)者而來并不是個重要的間題。我們只要記住陰陽家出于方士，方士是術(shù)數(shù)的專家就可以了。需要特別指出的是，這里所謂術(shù)數(shù)是包括“圣王所以參政”（《漢書?藝文志》）的天文和歷譜等在內(nèi)，不光是指星占、卜筮、奇門遁甲、命相、起課等現(xiàn)在被視為迷信的東西。

陰陽家出于方士，但方士并不等于陰陽家。陰陽家應(yīng)該說是方士中出類拔悴的一秤人，被稱為“家”不僅是因為他掌了某種技術(shù)如占夢、命相之類，并以私人身份傳授這些技術(shù)；而且是因為他竿握或提出了一套理論，并且用這套理論解釋宇宙——社會——人生，還希望用這套理論和技術(shù)去干預(yù)政治和社會事務(wù)。

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