陰陽對立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律

陰陽對立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律《素問?陰陽離合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！笔篱g萬物的變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領卻只一個，就是陰陽對立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律。由于陰陽兩種力量的對壘和相互滲透，因此它們彼此之間互相牽制消長。陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，就是這種盛衰消長的對壘，構成客觀的世界的動態(tài)平衡。如以一年四季的天時變化為例，從冬至夏白晝一天天地長起來，氣溫也一天天地升高起來，說明這段時期正處在一個陽長陰消的過程之中。反之，從夏至至冬至，黑夜開始一天天地長起來，氣溫也變得一天天地降了下去，這又說明，這一時期正處在陰長陽消的階段。古人所謂“冬至四十五H，陽氣微上，陰氣微:下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”就是這一陰陽交互消長，你來我往規(guī)律的具體體現(xiàn)。陰陽變化規(guī)律不盡體現(xiàn)在你中有我，我中有你，相互消長，你來我往上，還在極大程度上體現(xiàn)在相互依存和相互轉化上。陽根于陰，陰根于陽。孤陰不生，獨陽不長，任何一方如果失掉對另一方的依存，就沒有什么陰陽可言。比如沒有明就無所謂暗，沒有熱就無所謂冷，沒有上就無所謂下，沒有右就無所謂左，等!等。又如從體和用來說，物體是陰，作用是陽。陰是陽的物質基礎，陽是陰的作90用體現(xiàn)。這種關系，也可用質和能的關系來加以闡明，沒有陰的質童，就無所謂陽的能量?！盁o陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，這就是陰陽互根，對立統(tǒng)一的道理。說到陰陽的轉化，這也是一種自然界物極必反的規(guī)律。任何亊物，當它發(fā)展到盡頭的時候，就會走向反面，比如白天發(fā)展到中午的頂峰，就開始走下坡路，最后終至被黑夜所吞噬；而黑夜發(fā)展至子夜的極限，也勢必不可抗拒地要開始發(fā)生轉化，直至最終被白天所代替。一天如此，一年也同樣如此，冬去春來，夏去秋來，循環(huán)往復，如環(huán)無端，生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生，物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，自然界的陰陽變幻轉化就是這樣不可抗拒。風水家深諳陰陽論，將其用之于風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，山北稱為陰，水北稱陽，水南稱陰。于是地形要“負陰而抱陽”，背山而面水；把溫度髙、日照多、地勢高等統(tǒng)稱為陽，而溫度低、日照少、地勢低等統(tǒng)稱為陰。從生活的經驗中人們體會到“陰盛則陽病，陽盛則陰病”（《素問?陰陽應象大論》），因而風水師選擇必“相其陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨所會”，陰陽平衡的風水寶地，只有這些地方才能“陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”（《國語?周語》），才具備人們繁衍生息，安居樂業(yè)的環(huán)境物質條件。可見，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和一個整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態(tài)、景觀等諸要素，并以傳統(tǒng)哲學的“氣”、“生氣”、“陰陽”等概念來闡釋其好壞吉兇，確定;是否適合人類居住生息，如此而已。欲知漢儒對于陰陽之看法，我們可以參閱董仲舒《春秋繁露》（約公元前135年）五十七卷《同類相動篇》。他說：“天將陰雨，人之??；故為之先動。是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也；有喜者使人不欲臥者，是陽相索也。水得夜益長數(shù)分，東風而灑湛溢。病者至夜而疾益甚，雞至幾明皆鳴而相薄，其氣益精。故陽益陽，而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也?！睋?jù)楊文衡等研究，陰陽是風水之祖，講風水龍脈必須講陰陽。一陰一陽，相I間而成，這樣才不呆板，顯得有生氣，景色美。風水學說中，山以髙峻為陰，平1衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為|陽；山為陰，水為陽。為什么要分陰陽？因為自然界中存在相互對立的事物，用|陰陽來反映這些相互對立的事物，是符合大自然客觀實際的。此外，陽代表生，|陰代表死。人當然是喜生惡死，喜陽惡陰，所以局要陽，水口要陽，一切龍砂穴^水無不要陽?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》最先提出“負陰抱陽”的環(huán)境選擇觀念，說“萬物負陰而抱陽”。所謂“負陰抱陽”有兩層意思：一是背負高山，面對江河，與《管子》講的建都條件完全一致。二是背北向南，即坐北朝南，爭取充足的陽光。以后“負陰抱陽”就成了風水的一條基本原則。

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