陰陽、太極、四象簡說“—”以象陽,以“--”象陰?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下》篇:“《易》以道陰陽?!薄断缔o傳》:“一陰一陽之謂道。”雖《易》之經(jīng)部并無“陰陽”字樣,但凡是讀過《易經(jīng)》的人都非常清楚《易經(jīng)》作者心目中的“陰陽”觀念為兩個(gè)對(duì)立的范疇,并知道以“—”表示陽爻,以“--”表示陰爻,整部《易經(jīng)》實(shí)以陰陽相摩相蕩而構(gòu)成其無窮的變化。沒有陰陽對(duì)立,就看不到《易》象的變化,這是非常顯然的。唯《系辭傳》尚有“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的話。兩儀即指陰陽,為大家所公認(rèn)。“太極”是什么呢?這當(dāng)然不是現(xiàn)在大家所見到的圓形的太極圖,太極圖是宋代周敦頤所畫,作《系辭傳》時(shí)根本沒有。我以為所謂太極也就是一畫,這一畫之中原包含陰陽。原來陰陽渾然不分,所謂“陽與陰在太極中,本是一氣”(《大易通解》),我們可以理解為”和“一-”兩畫的重合。但又“要知陰陽是兩非兩,是一非一”(《周易像象述》)。人們?yōu)榱怂季S的需要,判兩而為“兩儀”。這所謂“兩儀”,只是人們心目中的“兩儀”,因?yàn)殛庩枱o不同時(shí)存在,即一中有二,二實(shí)為一。我們平時(shí)把人分為男人女人,并以男代表陽,女代表陰,則只是一種通俗的說法。其實(shí)男人本身即包陰陽,女人本身也包陰陽。這是陰陽的大義。而《易經(jīng)》為何以”象陽,以“一—”象陰?眾說紛繪,莫衷一是。有以為是男根女陰者,有以為是算籌者,有以為是土塊者,有以為是繩結(jié)者,有以為是立土圭而測(cè)得之日影者……因?yàn)閷?duì)理解《易經(jīng)》并無多大關(guān)系,筆者以為可以擱起不管?!八南蟆笔鞘裁??歷來解釋更多,更分歧:有以七、八、九、六為四象者,有以一、二、三、四為四象者,有以春、夏、秋、冬為四象者,有以實(shí)象、假象、義象、用象為四象者,有以象兩、象三、象四、象閏為四象者,有以陰、陽、剛、柔為四象者,有以陰、陽、老、少為四象者,有以四營(策法)為四象者,等等,實(shí)在不知所云。而且與下文“四象生八卦”接不上頭,真可謂莫名其妙。依筆者的理解,當(dāng)時(shí)畫卦的圣人,既然能以陰陽兩爻畫出八卦,那么他在畫出八卦以前肯定有一個(gè)過程,可以推想,他是先畫出如下的四個(gè)不同的象:這才是《系辭傳》的所謂“四象”。這四象畢竟太簡單了點(diǎn),不能窮其變化,故疊而成三,始成八卦。畫卦者當(dāng)時(shí)肯定為這個(gè)新發(fā)現(xiàn)而感到驚奇。筆者早年這一推測(cè),后來看到了明代來知德《周易集注》中的《雜說?四象圖》,又看到魏蒸彤《大易通解》中論八卦的象氣義理有云:“
伏羲畫卦時(shí),由太極之一分動(dòng)靜陰陽為一奇一偶,此乾坤之根柢也。各加一奇一偶,而少陰少陽四象得矣,此即水火之根柢也。再各加一奇一偶,而三畫之卦備,風(fēng)雷山澤俱成矣?!雹俨艌?jiān)信不疑。
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