陰陽(yáng)概念就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法陰陽(yáng)結(jié)合而成長(zhǎng)命,自遠(yuǎn)古以來(lái),陰陽(yáng)概念就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法。中國(guó)人的這種世界觀(guān)影響了中國(guó)文化的方方面面,包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治思想、法學(xué)思想、占卜、宗教、音樂(lè)及風(fēng)水等等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人的一種宇宙觀(guān)和方法論,用以認(rèn)識(shí)自然和闡釋自然現(xiàn)象。古代,人們對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀(guān)察中,看到日來(lái)月往、晝夜更替、寒暖晴雨、男女老幼等種種兩極現(xiàn)象及其變化,便很自然地產(chǎn)生了陰和陽(yáng)這兩個(gè)觀(guān)念。西周時(shí)代,陰陽(yáng)觀(guān)念發(fā)展成為包含樸素辯證法的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),它的集中表現(xiàn)就是《周易》(指《周易》經(jīng)文。下同)一書(shū)?!吨芤住啡珪?shū)是以陰(--)、陽(yáng)(一)兩種符號(hào)構(gòu)成的?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下》篇說(shuō):“易以道陰陽(yáng)。”完全符合《周易》的實(shí)際。他們認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運(yùn)動(dòng)變化,都是由構(gòu)成世界萬(wàn)物的氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中合二為一的結(jié)果,自然界的一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面,并由于陰陽(yáng)的結(jié)合變化,推動(dòng)宥事物的發(fā)展變化。由此可見(jiàn),陰陽(yáng)論成了自然界的根本規(guī)律之一,所以《素問(wèn)?應(yīng)象大論》說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?!痹摾碚摰幕驹順O其簡(jiǎn)單,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陰兩氣的產(chǎn)物(氣:能量、力、本原、元?dú)猓?。宋代著名的理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤在《太極圖說(shuō)》一書(shū)中曾以最精練的文字對(duì)此加以概括和總結(jié):“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng),一動(dòng)一靜,互為基根,分陰陽(yáng),兩儀立焉。陰陽(yáng)諧合,而生水、火、木、金、土。五氣顢布,四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。五氣之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生,而變化無(wú)窮焉?!庇纱丝芍庩?yáng)五氣化生萬(wàn)事萬(wàn)物,萬(wàn)事萬(wàn)物按性質(zhì)分屬陰陽(yáng)及木、火、土、金、火五行之一。這就是陰陽(yáng)理論的核心。據(jù)英國(guó)李約瑟和臺(tái)灣陳立夫先生研究,從文字學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái),“陰陽(yáng)”二字定然各自與黑暗和光明有關(guān)?!瓣帯边@個(gè)字可圖解為山(之影)和云;而“陽(yáng)”,如果它不是象征著一個(gè)人手中端著中央有孔的玉盤(pán)一此種玉盤(pán)乃是天的象征,眾光之源,而且很可能原是最古老的天文儀器——那么,它就是表示斜斜的日光線(xiàn),或是日光下飛揚(yáng)之旗幟?!瓣帯绷钊寺?lián)想起寒、云、雨、女性以及里面和黑暗(臂如貯冰以度暑之冰室)?!瓣?yáng)”令人聯(lián)想起日光、熾熱、春夏兩季、男性,也許還會(huì)聯(lián)想起祭典上踴舞者之雄姿。一般同意:“陰”意為山或谷有陰影的一面(山之北,谷之南);“陽(yáng)”意為有日光的一面(山之南,谷之北)。研究“陰陽(yáng)”初次使用為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的學(xué)者,在《易經(jīng)?系辭傳》上篇第五章中找出一句經(jīng)常被人引用的句子,即“一陰一陽(yáng)謂之道”。這句話(huà)的意思似乎是說(shuō),宇宙內(nèi)只有兩種原動(dòng)力或作用,有時(shí)此占優(yōu)勢(shì),有時(shí)彼占優(yōu)勢(shì),成波浪式的交替?!兑?系辭》當(dāng)著成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的末期,約當(dāng)公元前3世紀(jì)初年。其他提到陰陽(yáng)的古籍,還有《墨子》、《莊子》和《
道德經(jīng)》。在《墨子》一書(shū)里,將“陰陽(yáng)”當(dāng)做術(shù)語(yǔ)者有兩處:“凡回于天地之間,包于四海之內(nèi),天壤之情,陰陽(yáng)之和,莫不有也”(辭過(guò)篇);“(圣王)節(jié)四時(shí)調(diào)陰陽(yáng)而露也”(天志中)。在《莊子》里,“陰陽(yáng)”二字用得相當(dāng)普遍,我們至少可以發(fā)現(xiàn)有20處將它們當(dāng)做術(shù)語(yǔ)用。在《道德經(jīng)》里它們也出現(xiàn)過(guò)一次:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!庇捎?a href="/ddjy_100/44.html">老子卒年的問(wèn)題,譯注家對(duì)于該處之“陰”與“陽(yáng)”,是否具有完全的術(shù)語(yǔ)意義,感到猶豫不決,但我們相信它們是有的。陽(yáng)代表那些與男性、父親、正面、強(qiáng)壯、堅(jiān)硬、明亮、建設(shè)有關(guān)的亊物;陰則代表與大地、女性、母親、反面、虛弱、柔軟、黑暗、濕潤(rùn)、破壞有關(guān)的事物,這兩種彼此對(duì)立的力貴互相作用而生成五氣,五氣再轉(zhuǎn)化合成陰陽(yáng)?!端貑?wèn)?金匱真言論》舉一晝夜的時(shí)間為例進(jìn)行劃分,則就更加具體了?!捌降┲寥罩?,天之陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏,天之陽(yáng),陽(yáng)中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽(yáng)也?!边@種陰中有陰,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰的現(xiàn)象,說(shuō)明天地萬(wàn)物的陰陽(yáng),并不是絕對(duì)割裂的,而是分中有合,合中有分,在古人眼里,陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?!氨廴珀庩?yáng),陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng),所以神化無(wú)窮?!?《朱子語(yǔ)類(lèi)?卷九十八》)陰陽(yáng)互含,說(shuō)明陰陽(yáng)是互相的,陰陽(yáng)作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的,陰極陽(yáng)生,陽(yáng)盡陰至,在對(duì)立中達(dá)到平衡,且兩者是可以轉(zhuǎn)化的,所謂“日中則昃,月盈則食”就是這個(gè)意思(圖2-1)。陽(yáng)代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象;陰則代表有消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái),凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬摹⒖哼M(jìn)的等,統(tǒng)屬于陽(yáng)的范疇;凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、袞減的等,統(tǒng)屬于陰的范疇。
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