陰陽(yáng)概念就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法

陰陽(yáng)概念就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法陰陽(yáng)結(jié)合而成長(zhǎng)命，自遠(yuǎn)古以來(lái)，陰陽(yáng)概念就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的基本看法。中國(guó)人的這種世界觀(guān)影響了中國(guó)文化的方方面面，包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治思想、法學(xué)思想、占卜、宗教、音樂(lè)及風(fēng)水等等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人的一種宇宙觀(guān)和方法論，用以認(rèn)識(shí)自然和闡釋自然現(xiàn)象。古代，人們對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀(guān)察中，看到日來(lái)月往、晝夜更替、寒暖晴雨、男女老幼等種種兩極現(xiàn)象及其變化，便很自然地產(chǎn)生了陰和陽(yáng)這兩個(gè)觀(guān)念。西周時(shí)代，陰陽(yáng)觀(guān)念發(fā)展成為包含樸素辯證法的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，它的集中表現(xiàn)就是《周易》（指《周易》經(jīng)文。下同）一書(shū)?！吨芤住啡珪?shū)是以陰（--)、陽(yáng)（一）兩種符號(hào)構(gòu)成的?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下》篇說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)。”完全符合《周易》的實(shí)際。他們認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運(yùn)動(dòng)變化，都是由構(gòu)成世界萬(wàn)物的氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中合二為一的結(jié)果，自然界的一切事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，并由于陰陽(yáng)的結(jié)合變化，推動(dòng)宥事物的發(fā)展變化。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)論成了自然界的根本規(guī)律之一，所以《素問(wèn)?應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！痹摾碚摰幕驹順O其簡(jiǎn)單，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陰兩氣的產(chǎn)物（氣:能量、力、本原、元?dú)猓?。宋代著名的理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤在《太極圖說(shuō)》一書(shū)中曾以最精練的文字對(duì)此加以概括和總結(jié)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為基根，分陰陽(yáng)，兩儀立焉。陰陽(yáng)諧合，而生水、火、木、金、土。五氣顢布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五氣之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！庇纱丝芍庩?yáng)五氣化生萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物按性質(zhì)分屬陰陽(yáng)及木、火、土、金、火五行之一。這就是陰陽(yáng)理論的核心。據(jù)英國(guó)李約瑟和臺(tái)灣陳立夫先生研究，從文字學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，“陰陽(yáng)”二字定然各自與黑暗和光明有關(guān)?！瓣帯边@個(gè)字可圖解為山（之影）和云；而“陽(yáng)”，如果它不是象征著一個(gè)人手中端著中央有孔的玉盤(pán)一此種玉盤(pán)乃是天的象征,眾光之源，而且很可能原是最古老的天文儀器——那么，它就是表示斜斜的日光線(xiàn)，或是日光下飛揚(yáng)之旗幟?！瓣帯绷钊寺?lián)想起寒、云、雨、女性以及里面和黑暗（臂如貯冰以度暑之冰室）?！瓣?yáng)”令人聯(lián)想起日光、熾熱、春夏兩季、男性，也許還會(huì)聯(lián)想起祭典上踴舞者之雄姿。一般同意：“陰”意為山或谷有陰影的一面（山之北，谷之南）；“陽(yáng)”意為有日光的一面（山之南，谷之北）。研究“陰陽(yáng)”初次使用為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的學(xué)者，在《易經(jīng)?系辭傳》上篇第五章中找出一句經(jīng)常被人引用的句子，即“一陰一陽(yáng)謂之道”。這句話(huà)的意思似乎是說(shuō)，宇宙內(nèi)只有兩種原動(dòng)力或作用，有時(shí)此占優(yōu)勢(shì)，有時(shí)彼占優(yōu)勢(shì)，成波浪式的交替?！兑?系辭》當(dāng)著成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的末期，約當(dāng)公元前3世紀(jì)初年。其他提到陰陽(yáng)的古籍，還有《墨子》、《莊子》和《道德經(jīng)》。在《墨子》一書(shū)里，將“陰陽(yáng)”當(dāng)做術(shù)語(yǔ)者有兩處：“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情,陰陽(yáng)之和，莫不有也”（辭過(guò)篇）；“（圣王）節(jié)四時(shí)調(diào)陰陽(yáng)而露也”（天志中）。在《莊子》里，“陰陽(yáng)”二字用得相當(dāng)普遍，我們至少可以發(fā)現(xiàn)有20處將它們當(dāng)做術(shù)語(yǔ)用。在《道德經(jīng)》里它們也出現(xiàn)過(guò)一次：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇捎?a href="/ddjy_100/44.html">老子卒年的問(wèn)題，譯注家對(duì)于該處之“陰”與“陽(yáng)”，是否具有完全的術(shù)語(yǔ)意義，感到猶豫不決，但我們相信它們是有的。陽(yáng)代表那些與男性、父親、正面、強(qiáng)壯、堅(jiān)硬、明亮、建設(shè)有關(guān)的亊物；陰則代表與大地、女性、母親、反面、虛弱、柔軟、黑暗、濕潤(rùn)、破壞有關(guān)的事物，這兩種彼此對(duì)立的力貴互相作用而生成五氣，五氣再轉(zhuǎn)化合成陰陽(yáng)?！端貑?wèn)?金匱真言論》舉一晝夜的時(shí)間為例進(jìn)行劃分，則就更加具體了?！捌降┲寥罩?，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也?！边@種陰中有陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰的現(xiàn)象，說(shuō)明天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)，并不是絕對(duì)割裂的，而是分中有合，合中有分，在古人眼里，陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！氨廴珀庩?yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以神化無(wú)窮?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)?卷九十八》）陰陽(yáng)互含，說(shuō)明陰陽(yáng)是互相的，陰陽(yáng)作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰至，在對(duì)立中達(dá)到平衡，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂“日中則昃，月盈則食”就是這個(gè)意思（圖2-1)。陽(yáng)代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象；陰則代表有消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。一般說(shuō)來(lái)，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬摹⒖哼M(jìn)的等，統(tǒng)屬于陽(yáng)的范疇；凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、袞減的等，統(tǒng)屬于陰的范疇。

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