本書共收道教氣功養(yǎng)生辭目6604條,分為名詞術語、功法丹法、仙方歌訣、人物流派、著作文獻五類。 道教養(yǎng)生學來源于道教長生成仙的信仰,建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀的基礎之上,與道教的生道合一、重生貴生、天人相應、形神相依、我命在我、以德養(yǎng)生思想有著密切關系。道教養(yǎng)生學是道教思想體系中不可或缺的重要內容,養(yǎng)生學隨著道教理論的豐富發(fā)展而漸漸成熟,道教養(yǎng)生學理論與方法的不斷完善對于整個道教的傳播發(fā)展起著非常重要的推動作用。道教養(yǎng)生學以道教的宇宙生成理論為根據。
養(yǎng)生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》“道家與道教”一卷中論述這一問題時說:“道家只求長生,并不是認為精神不死,而是實體的長生,也并非認為長生是人生問題的解決途徑之一,而是惟一的解決途徑。”正是這樣,養(yǎng)生術與先秦神仙家直至后來的道教結下了不解之緣,并隨著這一宗教體系的發(fā)展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養(yǎng)生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙,達到長生不死,羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內篇》一書中系統(tǒng)地闡述了長生成仙之說:“登虛躡景,云輿霓蓋,餐朝霞之沆瀣,吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿,食則翠芝朱英,居則瑤堂瑰窒,行則逍遙天清?!彼J為,這種神仙境界是人人都可達到的,但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉,“仙之可學致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也?!彼麖娬{:“道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也”,“長生之道,道之至也,故古人重之也?!彼浞挚隙ㄈ嗽陴B(yǎng)護生命、長壽長生方面的主觀能動性,堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出:“夫陶冶造化,莫靈于人。故達其淺者,則能役用萬物;得其深者,則能長生久視。知上藥之延年,故服其藥以求仙,知龜鶴之遐壽,故效其道(導)引以增年?!眰髡f活了800歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人,“非異類而壽獨長者,由于得道,非自然也”。至于如何得道成仙?葛洪認為除了要勤修和拜師以外,還要首先作到“不傷不損”,亦即避免各種可能傷身害生之事,其次要注意養(yǎng)生治身:“養(yǎng)生之盡理者,既將服神藥,又行氣不懈,朝夕導引,以宣動榮衛(wèi),使無輟閡;加之以房中之術,節(jié)量飲食,不犯風濕,不患所不能,如此可以無病?!弊詈笫窃谝陨匣A之上習煉成仙之道:“欲求神仙,惟當得其至要。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足?!?br>葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的,而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來,神仙并不是虛無縹緲的,長生久駐的人就是活神仙。若要長生,首先要長壽,而要長壽則需采用一定的養(yǎng)生保健方法來祛病健身,使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養(yǎng)生修煉學的主要內容。------------
第一章 道教養(yǎng)生概論
第二章 道教調攝呼吸的氣功養(yǎng)生法
第三章 道教強身健體的動功養(yǎng)生法
第四章 道教舒經活絡的按摩養(yǎng)生術
第五章 道教益壽延年的內丹養(yǎng)生法
第六章 道教秘而不宣的方藥養(yǎng)生術
第七章 道教均衡營養(yǎng)的飲食養(yǎng)生法
第八章 道教天人合一的四季養(yǎng)生法
第九章 道教名人養(yǎng)生之道
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