靜坐修道與長生不老

《靜坐修道與長生不老》是2004年復旦大學出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。該書主要介紹了“長生不老”一直是千百年來世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復學人的咨詢求教，臺灣著名學者南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。

本文目錄

內容簡介

內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發(fā)的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫(yī)經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道歡第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，恰生養(yǎng)年提供了有益的指導。[2]

茲征得作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司的同意，將《靜坐修道與長生不老》臺灣 1989年第 17版改排出版，以饗讀者。

簡述：“長生不老”一直是千百年來世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復學人的咨詢求教，臺灣著名學者南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發(fā)的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫(yī)經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，怡生養(yǎng)年提供了有益的指導。[3]

作者簡介

南懷瑾（1918年—2012年），國學大師，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。出生于中國浙江溫州樂清南宅殿后村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車?，F居江蘇。2012年9月29日下午4時于蘇州與世長辭，享年95歲。

作品目錄

長生不老確有可能

靜坐的方法

靜坐的心身狀況

哪一本是靜坐的最佳入門參考書

因是子靜坐法的利弊

人體的氣機是怎么一回事

丹田與脈輪是什么

靜坐與氣脈

儒佛道三家的靜坐姿勢

七支坐法的形式

有關七支坐法的傳說

叉手盤坐與健康的效果

關于頭腦的健康功效

盤足曲膝與健康

學習靜坐如何用心

存想與精思

安心守竅的方法

當心守竅的后果

守竅與存想的原理

守竅與煉氣

什么是氣

靜坐與氣的存想

人體內部的氣機與空氣的關系

靜坐的休息與氣機

開始靜坐時氣機的反應

背部的反應

靜坐與后腦的反應

前腦的反應

間腦的反應

如何打通任脈

不食人間煙火與中氣的作用

大腹便便不足道

人身和人參的兩足之重要

氣脈的異同之爭

道家與密宗有關氣脈的不同圖案

中脈的重要爭論

為什么氣脈會震動

打通氣脈為什么

靜坐與鍛煉精神

三煉精氣神之說

修煉的時間和程度之說

新舊醫(yī)學養(yǎng)“精”觀念的異同

認識真精

靜坐與“煉精化氣”的剖析

煉氣和止息

氣息的神奇和奧秘

變化氣質和氣的周期

煉氣不如平心

三花聚頂和五氣朝元

煉氣與化神

神是什么東西

氣化神的境界

煉氣化神三問

附：修定與參禪法要

初修禪定入門方法

定慧影像

參禪指月

南懷瑾先生著述目錄

如何打坐?手怎么放?

推薦你看一下南懷瑾的書，中間有如何打坐的詳細描述，不僅僅是如何坐的問題，關鍵是你如何坐的久，如何靜心，如何能達到最好的效果，如何能聚集能量。如下是部分節(jié)選片段：

南師談打坐 老師說：“您們還沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足 上面。如單盤也不行,沒有關系，就把兩腿交叉架住就好了。注意:把坐墊弄好,坐下去時，臀部下面要稍微墊高一點，免得身體重心向后仰。脊梁直豎，自然一 點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應 就好。頭要正，后腦稍微向后收放，前顎內收，稍微壓住頸部左右二條大動脈管的活動即可。雙目微張，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前七、八尺處。舌頭 輕微舐抵上顎。把腦神經及全身神經與肌肉放松，臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙腿上。好，就是這樣。
老師說，在他的《靜坐修 道與長生不老》一書上也說過：“一棵樹木盤根曲折在泥土之下，得到日光、空氣和水以及土壤的營養(yǎng)，才能生長茂盛。人呢?卻和植物顛倒相反，他的根在頭部， 他的土壤就是虛空。人體的四足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤起來，等于把一株人參或松枝卷曲成結，使他的生發(fā)能力，不致再向外而分散，反歸根本而培養(yǎng)它 的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對健康長壽，是絕對有利無害的。

老師說：坐著并不難，而是如何用心。如果把一念空了,就好了，如何把心念一下清凈下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目標，眼盯著看，心念就會慢慢清凈下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理它，它自己會跑走的，不用我們去管它。
如 果我們上座后，都想把妄念空掉，多笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它干什嘛!為什么在那里空妄念?縱然您把妄念空 了，那個空的境界，也是一個大妄念，況且您那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。

心念靜下來，就可以學習“定”，什么是定呢?大家認為什么都不知道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什么 樣子?若說沒有樣子，那您正昏沉，若說有樣子，那您正散亂。若說您坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的 清，無界無邊既不散亂，又不昏沉，若能如此，就差不多了。
還有一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什么?因為作功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。

我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不落在散亂，即落在昏沉，再不然落在簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。
修定的第一步，要作意才能得止，道家的守竅，密宗的觀想，凈土的念佛，禪宗的參禪、參話頭，都是作意的意思。第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。
心境沒有專一，不能得定，如果您修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。
打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心里頭的貪嗔癡等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱都來了。
也就是您所有的心，妄念，貪嗔癡等心理行為他們一點都沒有轉化的話，怎么能得定呢!
現在一般人學禪，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閑；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識部分，緣在一點上面。
先 是這一念無中生有，觀起來是假觀，就是作意。把他觀成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所緣空掉，就是“空觀"。到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正 的空。然后要空就空，要有就有，這就是“中觀"；在道理上叫作能真空，能妙有，變化無量?？傊?，非經過這個修持不可。什么是頑空修法呢?上座后，心里頭什 么也不想，只念個“空”，一路空下去，把神經都放松了，腦子也放松了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。

現在再回過頭來講，我們修“止”，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什么要心息相依呢?就是把呼吸變成一個所緣的對象。
我 們盤起腿來，都在搞身體上的感覺，腰發(fā)酸，腿發(fā)麻；再高明一點，覺得這時清清靜靜，這清靜也是感覺上發(fā)出來的，我們多半被感覺拉著走，再加上看過書，學過 密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識后天加進來的知識配合，在那里制造境界。打坐坐在那里忙得很，道家的，密宗的，都搬進來，然后自己 還要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把這個當成功夫。真正修持，就要嚴格檢查自己的這種心念才對。
您必須堅定于所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個就要靠智慧解脫了。真正達到不受感受的牽制，真能不理這個感受時，真氣脈就來了。這個時候，我們生理上的感受境界是真的，不是假的。但大多的人想專一于意識境界的所緣境，都做不到。
坐在那里，一念求定，靜靜坐下去，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂、昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們就做不到。
打坐無所成的人，其原因為他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一。不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點反應，就算是什么成功，沒有用的，靠生理來的不是道，因為生理機能一衰退就沒有了。如果一上座就保持自己靈明覺知，不用什么假想，那是最好的了。因為假想往往會配合生理上的變化，產生很多幻境，幻境就是魔境，看見什么光，聽到什么聲音，聞到什么味道，等等都來了。這些幻境，都是我們阿賴耶識下意識里存在的觀念所造成，自己并不知道?；镁趁總€人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。
有些人看到魔，有些人看到鬼，實際上都是我們下意識的鬼名堂，自己很難檢查出來。
其實真正靈明清凈很容易，只要上座的第一下保持著就行，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落于昏沉雜念思想中，就保持這一知，不過有了這一知，心心 念念知道清凈，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。第一剎那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。我們知道這一知清凈，清 凈以后就不理了，就過去了，不就對了嗎?如果還一直念著清凈這一知，就又不對了。
這樣保持以后，生理是自然起變化的，這就是四禪八定一步一步的修持功夫，都離不開這個身體。
現在以見地、修證、行愿三樣一起來講，我們修行的真正目的就是行愿。什么叫行愿，就是修正自己的心理行為。我們的思想，起心動念是沒有發(fā)出來的行為，一切 的行動是思想的發(fā)揮。我們想求得它，這是在追求一個形而上的問題。追尋能夠發(fā)生思想的根源。在行為上，思想上真正作到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到 思想完全空變成無知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。

我們作功夫，打坐不能進步，以為方法不對，拼命找名師求方法。不是的，不要受自己的騙。功夫不能進步，為什么不能得定，是因為心行沒有轉。心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。我 們修行，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就作不到。所以口口聲聲談慈悲，自己檢查一下心理看看，慈悲作到多少呢!第 二，貪嗔癡慢疑，我們又消除了多少。還有功夫作得好的人，靜坐的境界盡管好，下坐以后，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得好，作出來完全相反。有些 人，只要學佛打坐三天，然后“天上天下，唯我獨尊”起來了，這個心行沒有一點轉，怎么能得定呢!修道沒有證果，不能證到空，就是心里行為自己轉化不了。所 以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。真正作到謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云：“我有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先?！辈?敢為天下先就是謙。佛家講到什么程度呢?講到“無我”，謙虛到了極點就是無我。

所以我們在靜定中，隨時要檢查自己，什么是修行人?是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什么三脈七輪啊!或念個咒子啊!那是不正常的，我們要真正地去反省自己，檢查自己。我們多行一點善，念頭轉善一點，您的定力自然就增加一分。所以我們打坐為什么靜不下來?檢查起來就是煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由煩惱而來。假如我們轉掉了煩惱這個東西，完全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
自己每一天要隨時檢查自己，看看心理的行為中，煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少，檢查今天善行作了多少。功夫到了氣住脈停，只能說明心的功能，證明唯心所造的功 能，的確可成就這些功夫，神通等。愿呢?更難談了，行愿不到，見地不會到的，換句話說，行愿不到，修證功夫也不會到。坐的好有什么用，我們打坐是在那里偷 盜，而同一時間，社會上那么多人卻為我們在忙碌，所以我們檢查自己，我們的行愿就是上報四重恩，下濟三途苦，也就是說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想 到怎樣去幫助他們?？墒俏覀冏龅搅藳]有?

我們要從心理行為上改進自己，漸漸的，功夫、見地自然進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這里下功夫是解決不了問題的，不會證果的，心行的改變比打坐，比修證重要的多，而且只要心行改正一天，您的定力，打坐就隨之進步一天。所 以說，為什么不能得定，甚至連打坐都坐不住呢?你在心行上去追求，不要在功夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了，盤腿打坐與定沒 有絕對的關系。至于坐在那里，您身心能不能轉過來呢!其實道不在打坐的姿勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。
見地到了就是法身，修證到了就是報身，行愿到了就是化身，三身都在一念之間，這個修證不到，不談!現在社會上，一般講的功夫都有問題，因為全世界都在心理變態(tài)的狀態(tài)中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談。你們自己好好地去體會一下吧!
以上都是老師單獨教導學生所說的話，我在旁邊聽過好幾次，也在老師的書上《靜坐修道與長生不老》及《如何修證佛法》看到過，同時也會背，所以特別抄在這兒，為的是使大家知道，打坐不是就坐在那兒，而是要由心里，自己的行為上做修正，打坐只是方法不是目的。

南懷瑾選集

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南懷瑾先生是一位在海內外享有盛譽的著名學者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現年87歲。他幼蒙庭訓，少習諸子百家之學?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當時的中央軍校、金陵大學。

他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學說均有精深的研究。

離藏以后，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學。去臺灣以后，先后受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，傳學于日本、美國和中美洲諸國。

近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習經史子集，貫通東西文化，學識淵博，著作等身。特別是他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

南懷瑾先生是一位在海內外享有盛譽的著名學者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現年87歲。他幼蒙庭訓，少習諸子百家之學?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當時的中央軍校、金陵大學。

他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學說均有精深的研究。

離藏以后，轉赴昆明，初講學于云南大學，后任教于四川大學。抗戰(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學。去臺灣以后，先后受聘于文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，傳學于日本、美國和中美洲諸國。

近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習經史子集，貫通東西文化，學識淵博，著作等身。特別是他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

南懷瑾選集共10卷
南懷瑾著作
禪海蠡測
如何修證佛法
論語別裁
欏嚴大義今釋

靜坐修道與長生不老
圓覺經略說
金剛經說什么
參禪日記 一 二 三

道家、密宗與東方神秘學
藥師經的濟世觀
孟子旁通
南禪七日

南懷瑾先生著作詩詞
南懷瑾老師詩詞選輯
歷史的經驗
禪觀正脈研究

原本大學微言易經系傳別講
宗鏡錄略講
一個學佛者的基本信念

老子他說一，二
莊子講記
般若正觀略講
禪話

禪宗與道家 上，下習禪錄影
中國佛教發(fā)展史略
中國道教發(fā)展史略

易經雜說（上），（下）欏枷大義今釋
現代學佛者修證對話上,下亦新亦舊的一代
維摩精舍叢書-1.2.3.4

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