夏朝的圖騰是什么

夏部族的圖騰標志，主要有黃熊、黃龍和薏苡3種說法。

黃熊

相傳，鯀、禹父子都曾“化為熊”。熊是能直立行走的哺乳動物，其中棕熊被稱為黃熊?！秶Z·晉語》載：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊。以入于羽源。實為夏郊，三代舉之?！薄痘茨献印酚涊d有“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊”的傳說。因此，有學者認為夏部族的圖騰應為黃熊。

熊本是黃帝族的圖騰?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“黃帝為有熊?！毕淖迥它S帝之后。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！惫使攀匪d鯀、禹“化為熊”的故事，應是夏部族尚未形成時仍沿用其先祖圖騰名號的緣故。

黃龍

相傳，鯀死后化為黃龍。龍是中國古代神話傳說中的長有鱗、角，能走、會飛，善于游泳的神奇動物。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《歸藏·開筮》說：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！边@里所說的黃龍，實指禹而言。

螣蛇在神話傳說中屬于龍類神物。《說文·蟲部》：“螣，神蛇?！薄盾髯印駥W篇》：“螣蛇無足而飛?！薄痘茨献印び[冥訓》云：“前白螭，后奔蛇?！备哒T注：“奔蛇，騰蛇也?！币蝌弑甲呷顼w，好似騰云駕霧，故有“螣蛇無足而飛”和“螣蛇乘霧而飛”的神話傳說。這就是古人把蟒蛇視為神蛇和龍類的原因。

薏苡

薏苡是一種多年生的草本植物，果形似珠，灰白色，果仁叫薏米，可以食用?！妒酚洝は谋炯o》載：“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏?！边@說明夏族為姒姓。姒，通作苡?！妒酚洝は谋炯o·集解》引《禮緯》曰：“祖以吞薏苡生?！薄墩摵狻て婀制份d：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒?！边@說明夏得“姒”姓，是鯀妻修己吞食薏苡而生禹的緣故。

然而，“姒”字從女、以聲，《說文》未見。金文姒、始同字，作(《衛(wèi)姒鬲》)、(《姒》)、(《鄧伯氏鼎》)諸形，它所從的“以”旁，像蛇身環(huán)繞休息狀?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“相繇九首，蛇身自環(huán)，食于九土?！边@里的“相繇九首”與《天問》所說的“雄虺九首”相類，都是由蛇演繹而來的神話。故丁山先生說，“姒象蛇身自環(huán)形”，是有道理的。

夏部族以龍蛇為圖騰標志淵源

夏部族的圖騰標志始于大禹。據(jù)《國語·周語下》，大禹治水成功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰夏”?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德……帝禹為夏后而別氏，姓姒氏?！边@說明夏族從黃帝族分離出來，別立“夏后”而“姓姒氏”，是從大禹治水成功后開始的。

夏部族圖騰標志自然有其淵源和演變。夏部族的龍蛇圖騰，乃是繼承和沿用其先祖伏羲、黃帝族的圖騰名號。太昊伏羲氏本是中華民族的人文始祖?！蹲髠鳌ふ压拍辍份d：“太昊氏以龍紀?！薄兜弁跏兰o》說：“庖羲氏蛇身人首?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)伏羲、女媧蛇身人面交尾圖，就是太昊伏羲氏以蛇為圖騰的佐證?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸爸醒胪烈?，其帝黃帝，其獸黃龍?！薄妒酚洝ぬ旃贂芬舱f：“軒轅，黃龍體。”這說明夏部族以龍蛇為圖騰標志是淵源有自的。

夏部族的龍圖騰由蟒蛇演化而來?！抖Y記·樂記》載：“夏后氏以龍勺?！薄妒酚洝し舛U書》說：“夏得木德，青龍止于郊。”這說明夏后氏是以龍為圖騰標志的。然而，《列子·黃帝篇》說：“夏后氏蛇身人面?！彼?，許多學者認為“龍的基形是蛇”，“而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”，蟒蛇圖騰被神話，就演變成我們今天所知道的龍。偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的綠松石龍形器，說明這些推測是正確的。

這個綠松石龍形器的頭向、腰鈴及尾端下方的綠松石條形飾，都有著具體的特殊寓意。

“頭向西北”寓意飛向天宮。這個綠松石龍形圖案呈“頭向西北，尾向東南”騰躍升天狀，應是中國古代“乘龍升天”觀念的反映?！吨芤住ふf卦傳》說：“《乾》，西北之卦也。”《乾》卦象征天，說明天帝位于西北方。因天帝居住在西北方，這就是作騰躍升天狀的綠松石龍呈現(xiàn)“頭向西北，尾向東南”的根本原因。

銅鈴可傳達神靈的告示?！墩f文·金部》：“鈴，令丁也?！倍斡癫米ⅲ骸扳?，古謂之丁寧，漢謂之令丁?！笔恰扳彙北久?。《漢書·谷永傳》說：“以丁寧階下?！鳖亷煿抛ⅲ骸岸幹^再三告示也。”是“鈴”聲有“再三告示”之義。這說明巫師在祭祀或做法時，可暗中搖動綠松石龍形器，使銅鈴發(fā)出聲響以傳達祖先神靈“再三告示”的旨意。這就是綠松石龍形器腰間系以銅鈴的原因。

綠松石龍形器尾端下方的綠松石條形飾，當是田地的象征。1973年，湖南長沙子彈庫楚墓出土的帛畫男子御龍圖，是神話傳說中乘龍升天的生動寫照。值得注意的是，帛畫中的飛龍不但“頭向西北”，而且在龍的左下方還繪有“魚形圖”。鄭玄《禮記·昏義》注：“魚，水物陰類也。”在古人的觀念里，天在上為陽，地在下為陰。故帛畫正是用“魚形圖”所表示地下陰界，來映襯男子御龍升天的主題意義。

御龍升天要從地面騰飛?！吨芤住で肪哦侈o：“見龍在田?！蓖蹂鲎ⅲ骸褒?zhí)幱诘厣?，故曰在田?！薄稘h書·郊祀志上》集注引張宴曰：“龍星左角曰天田?！边@是說每年春分黃昏時，蒼龍的角星開始出現(xiàn)在東方的地平線上，這個位置就叫“天田”?！吨芤住で肪盼遑侈o：“飛龍在天。”這說明“蒼龍”順時上升，到夏至時全體陳列于天空。

《周易·明夷》上六爻辭：“初登于天，后入于地?！币彩翘?、地相呼應。由此可見，這里的綠松石條形飾當是田地的象征，用以表示龍從地面升起之義。

姓氏“夏”的起源？圖騰是什么？

相傳帝堯時，鯀的妻子有莘氏女志因夢里吃了薏苡而生禹，故帝堯便賜禹以姒為姓。后來，禹治理了水患，指導百姓興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)，還領(lǐng)兵平 定了三苗之 亂，使人民得以安居樂業(yè)。為了表彰他的豐功偉績，舜封他于夏（今河南登封縣東），后來還把帝位傳給了他。

夏禹死后，其子啟繼位，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家--夏朝。夏立國400多年，共傳14代，17王。后因夏帝桀暴 虐無道而被商湯推翻，夏王族便以國為氏，稱為夏氏。

非常詭異的文物—鹿形金怪獸是什么？從哪來？

1957年，在陜西省神木縣納林高兔村出土了一件戰(zhàn)國時期匈奴貴族的墓地，在墓地中出土了一件非常詭異的文物，這個文物就是：鹿形金怪獸。

鹿形金怪獸是一個用純黃金打造的動物圖案，這個動物長著老鷹的嘴巴和野獸的身體，頭上有一雙很長的角，像鹿角一樣，鹿角的總長度差不多與它的身體總長度一樣長，這個動物有四只腳，站在一個四瓣花形的托座上，托座中間高四周低，四個花瓣上各有三個小圓孔。

這是一種從未出現(xiàn)過的奇異動物，動物的眼珠向外凸出，耳朵向上豎直，頭上的兩只角向身體后面內(nèi)彎，呈倒八字形，頭上的角還分出四個叉，每個叉端頂部各有一個此動物縮小版的頭像，這個動物呈現(xiàn)一種向前搏斗含蓄待發(fā)的狀態(tài)，低頭挺胸，四肢直立，尾巴豎直成一個圓圈，尾巴根端也有一個此動物縮小版的頭像。

而且從這個鹿形金怪獸的制作工藝上來看，顯得非常精良，動物表面的紋理雕刻得清晰可見，鹿形金怪獸的角與身體部位、身體與托座部分都采用了高超的焊接工藝，如果這真是匈奴人生產(chǎn)的，那足以說明戰(zhàn)國時期匈奴的煉金水平之高，雕刻工藝之精良！

這究竟是什么動物？為何會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的匈奴貴族墓地中呢？

根據(jù)史記的說法，匈奴人是在夏朝最后一任君主夏桀的兒子，名字叫淳維，夏朝滅亡后，一部分夏人向逃入茫茫草原，之后一直在北方生活，逐漸形成匈奴族，早期的匈奴只是草原上的一支游牧民族，他們的馬、羊、牛非常多，同時草原上還有狼、 鷹等猛獸。

從圖騰上來說，匈奴的第一個圖騰是龍，因為匈奴與華夏族同根同源，夏朝的圖騰就是龍，所以匈奴最早的圖騰與華夏一樣是龍，后來匈奴的圖騰逐漸變成了狼，因為狼是草原上最重要的一種動物，維持了草原上的生態(tài)平衡，也成為匈奴人崇拜的圖騰。

按道理來說，像鹿形金怪獸這樣的動物是不可能會出現(xiàn)在匈奴的，人類社會對動物的認知，一半來自神話與崇拜，比如圖騰，另一半來自自然界的認識，比如狼，如果匈奴人沒有見過這種鹿形金怪獸的話，他們怎么能雕刻出這樣的動物，難道全憑想像啊？就算是想像，為什么會想成這樣的？

第一眼看這個鹿形金怪獸，其中元素最多的就是它的頭和嘴巴，這種樣子很像草原上最常見的草原雕，草原雕的嘴巴也是呈倒鉤狀，是一種猛禽，善于捕食草原上的小動物，而鹿形金怪獸全身上下有10個一模一樣的頭和嘴巴分布在全身，因此鹿形金怪獸的元素中一定有雕的雛形。

第二眼看這個鹿形金怪獸，就被它頭上那一雙巨大的鹿角所吸引，事實上匈奴人生活的草原上也是有鹿的，草原鹿的角也是很長，很像鹿形金怪獸身上的那一對大長角，因此鹿形金怪獸的元素中也有鹿的雛形。

前面說過了，這種未曾在現(xiàn)實中出現(xiàn)過的動物，要么是來自匈奴人的想像，要么是來自匈奴人生活的世界，但這么奇怪的動物在自然界應該是不存在的，因此鹿形金怪獸多半是匈奴想出來的怪獸，把草原雕和草原鹿的樣子混合在一起，組成了鹿形金怪獸，然后再雕刻并制造了出來，因為非常貴重和讓人喜歡，所以成為生前主人的陪葬品，也就是我們今天看到的鹿形金怪獸。

另外在一本古籍《山海經(jīng)》記載了一種叫?蠱雕?的怪獸和鹿形金怪獸的樣子非常像：

《山海經(jīng)》南次二經(jīng)：又東五百里曰鹿吳之山。上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。

《山海經(jīng)》所說的蠱雕是一種生活在水中的野獸，這種野獸的形狀很像雕，但頭上有角，同時蠱雕的叫聲像小孩子的聲音，而且還吃人。

尤其是頭上長角的雕，那不就是和鹿形金怪獸一樣的，但是匈奴生活的地方不可能會有生活在水中的雕或者鹿，這些動物可是生活在草原上的，生活習性又對不上，山海經(jīng)中的蠱雕到底是什么動物，現(xiàn)在也還說不準，有可能是想像出來的，也有可能是已經(jīng)滅亡的動物。

還有一種可能就是匈奴人制造鹿形金怪獸的工匠有可能是華夏人，然后這個看過《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》最早成書于戰(zhàn)國中后期，與鹿形金怪獸存在的時期差不多，所以工匠結(jié)合《山海經(jīng)》與草原上的生物，想像出了這么個鹿形金怪獸，把他雕刻出來作出吉祥物或者裝飾物，最后成為陪葬品流傳至今。

鹿形金怪獸這個來自于匈奴貴族的陪葬品，他應該是當時貴族的一種裝飾品，這種造型奇特用黃金打造的物件也代表了其主人高貴的身份，這是一件裝飾品，也有可能是一種崇拜物，顯示了匈奴人的祖先對大自然的崇拜。

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