夏部族的圖騰標志,主要有黃熊、黃龍和薏苡3種說法。
熊本是黃帝族的圖騰?!妒酚洝の宓郾炯o》載:“黃帝為有熊?!毕淖迥它S帝之后。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀?!惫使攀匪d鯀、禹“化為熊”的故事,應是夏部族尚未形成時仍沿用其先祖圖騰名號的緣故。
螣蛇在神話傳說中屬于龍類神物。《說文·蟲部》:“螣,神蛇?!薄盾髯印駥W篇》:“螣蛇無足而飛?!薄痘茨献印び[冥訓》云:“前白螭,后奔蛇?!备哒T注:“奔蛇,騰蛇也?!币蝌弑甲呷顼w,好似騰云駕霧,故有“螣蛇無足而飛”和“螣蛇乘霧而飛”的神話傳說。這就是古人把蟒蛇視為神蛇和龍類的原因。
然而,“姒”字從女、以聲,《說文》未見。金文姒、始同字,作(《衛(wèi)姒鬲》)、(《姒》)、(《鄧伯氏鼎》)諸形,它所從的“以”旁,像蛇身環(huán)繞休息狀?!渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》載:“相繇九首,蛇身自環(huán),食于九土?!边@里的“相繇九首”與《天問》所說的“雄虺九首”相類,都是由蛇演繹而來的神話。故丁山先生說,“姒象蛇身自環(huán)形”,是有道理的。
夏部族圖騰標志自然有其淵源和演變。夏部族的龍蛇圖騰,乃是繼承和沿用其先祖伏羲、黃帝族的圖騰名號。太昊伏羲氏本是中華民族的人文始祖?!蹲髠鳌ふ压拍辍份d:“太昊氏以龍紀?!薄兜弁跏兰o》說:“庖羲氏蛇身人首?!笨脊虐l(fā)現(xiàn)伏羲、女媧蛇身人面交尾圖,就是太昊伏羲氏以蛇為圖騰的佐證?!痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸爸醒胪烈?,其帝黃帝,其獸黃龍?!薄妒酚洝ぬ旃贂芬舱f:“軒轅,黃龍體。”這說明夏部族以龍蛇為圖騰標志是淵源有自的。
夏部族的龍圖騰由蟒蛇演化而來?!抖Y記·樂記》載:“夏后氏以龍勺?!薄妒酚洝し舛U書》說:“夏得木德,青龍止于郊。”這說明夏后氏是以龍為圖騰標志的。然而,《列子·黃帝篇》說:“夏后氏蛇身人面?!彼?,許多學者認為“龍的基形是蛇”,“而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”,蟒蛇圖騰被神話,就演變成我們今天所知道的龍。偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的綠松石龍形器,說明這些推測是正確的。
這個綠松石龍形器的頭向、腰鈴及尾端下方的綠松石條形飾,都有著具體的特殊寓意。
“頭向西北”寓意飛向天宮。這個綠松石龍形圖案呈“頭向西北,尾向東南”騰躍升天狀,應是中國古代“乘龍升天”觀念的反映?!吨芤住ふf卦傳》說:“《乾》,西北之卦也。”《乾》卦象征天,說明天帝位于西北方。因天帝居住在西北方,這就是作騰躍升天狀的綠松石龍呈現(xiàn)“頭向西北,尾向東南”的根本原因。
銅鈴可傳達神靈的告示?!墩f文·金部》:“鈴,令丁也?!倍斡癫米ⅲ骸扳?,古謂之丁寧,漢謂之令丁?!笔恰扳彙北久?。《漢書·谷永傳》說:“以丁寧階下?!鳖亷煿抛ⅲ骸岸幹^再三告示也。”是“鈴”聲有“再三告示”之義。這說明巫師在祭祀或做法時,可暗中搖動綠松石龍形器,使銅鈴發(fā)出聲響以傳達祖先神靈“再三告示”的旨意。這就是綠松石龍形器腰間系以銅鈴的原因。
綠松石龍形器尾端下方的綠松石條形飾,當是田地的象征。1973年,湖南長沙子彈庫楚墓出土的帛畫男子御龍圖,是神話傳說中乘龍升天的生動寫照。值得注意的是,帛畫中的飛龍不但“頭向西北”,而且在龍的左下方還繪有“魚形圖”。鄭玄《禮記·昏義》注:“魚,水物陰類也。”在古人的觀念里,天在上為陽,地在下為陰。故帛畫正是用“魚形圖”所表示地下陰界,來映襯男子御龍升天的主題意義。
御龍升天要從地面騰飛?!吨芤住で肪哦侈o:“見龍在田?!蓖蹂鲎ⅲ骸褒?zhí)幱诘厣?,故曰在田?!薄稘h書·郊祀志上》集注引張宴曰:“龍星左角曰天田?!边@是說每年春分黃昏時,蒼龍的角星開始出現(xiàn)在東方的地平線上,這個位置就叫“天田”?!吨芤住で肪盼遑侈o:“飛龍在天。”這說明“蒼龍”順時上升,到夏至時全體陳列于天空。
《周易·明夷》上六爻辭:“初登于天,后入于地?!币彩翘?、地相呼應。由此可見,這里的綠松石條形飾當是田地的象征,用以表示龍從地面升起之義。
相傳帝堯時,鯀的妻子有莘氏女志因夢里吃了薏苡而生禹,故帝堯便賜禹以姒為姓。后來,禹治理了水患,指導百姓興修溝渠,發(fā)展農(nóng)業(yè),還領(lǐng)兵平 定了三苗之 亂,使人民得以安居樂業(yè)。為了表彰他的豐功偉績,舜封他于夏(今河南登封縣東),后來還把帝位傳給了他。
夏禹死后,其子啟繼位,建立了中國歷史上第一個奴隸制國家--夏朝。夏立國400多年,共傳14代,17王。后因夏帝桀暴 虐無道而被商湯推翻,夏王族便以國為氏,稱為夏氏。
1957年,在陜西省神木縣納林高兔村出土了一件戰(zhàn)國時期匈奴貴族的墓地,在墓地中出土了一件非常詭異的文物,這個文物就是:鹿形金怪獸。
鹿形金怪獸是一個用純黃金打造的動物圖案,這個動物長著老鷹的嘴巴和野獸的身體,頭上有一雙很長的角,像鹿角一樣,鹿角的總長度差不多與它的身體總長度一樣長,這個動物有四只腳,站在一個四瓣花形的托座上,托座中間高四周低,四個花瓣上各有三個小圓孔。
這是一種從未出現(xiàn)過的奇異動物,動物的眼珠向外凸出,耳朵向上豎直,頭上的兩只角向身體后面內(nèi)彎,呈倒八字形,頭上的角還分出四個叉,每個叉端頂部各有一個此動物縮小版的頭像,這個動物呈現(xiàn)一種向前搏斗含蓄待發(fā)的狀態(tài),低頭挺胸,四肢直立,尾巴豎直成一個圓圈,尾巴根端也有一個此動物縮小版的頭像。
而且從這個鹿形金怪獸的制作工藝上來看,顯得非常精良,動物表面的紋理雕刻得清晰可見,鹿形金怪獸的角與身體部位、身體與托座部分都采用了高超的焊接工藝,如果這真是匈奴人生產(chǎn)的,那足以說明戰(zhàn)國時期匈奴的煉金水平之高,雕刻工藝之精良!
這究竟是什么動物?為何會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的匈奴貴族墓地中呢?
根據(jù)史記的說法,匈奴人是在夏朝最后一任君主夏桀的兒子,名字叫淳維,夏朝滅亡后,一部分夏人向逃入茫茫草原,之后一直在北方生活,逐漸形成匈奴族,早期的匈奴只是草原上的一支游牧民族,他們的馬、羊、牛非常多,同時草原上還有狼、 鷹等猛獸。
從圖騰上來說,匈奴的第一個圖騰是龍,因為匈奴與華夏族同根同源,夏朝的圖騰就是龍,所以匈奴最早的圖騰與華夏一樣是龍,后來匈奴的圖騰逐漸變成了狼,因為狼是草原上最重要的一種動物,維持了草原上的生態(tài)平衡,也成為匈奴人崇拜的圖騰。
按道理來說,像鹿形金怪獸這樣的動物是不可能會出現(xiàn)在匈奴的,人類社會對動物的認知,一半來自神話與崇拜,比如圖騰,另一半來自自然界的認識,比如狼,如果匈奴人沒有見過這種鹿形金怪獸的話,他們怎么能雕刻出這樣的動物,難道全憑想像啊?就算是想像,為什么會想成這樣的?
第一眼看這個鹿形金怪獸,其中元素最多的就是它的頭和嘴巴,這種樣子很像草原上最常見的草原雕,草原雕的嘴巴也是呈倒鉤狀,是一種猛禽,善于捕食草原上的小動物,而鹿形金怪獸全身上下有10個一模一樣的頭和嘴巴分布在全身,因此鹿形金怪獸的元素中一定有雕的雛形。
第二眼看這個鹿形金怪獸,就被它頭上那一雙巨大的鹿角所吸引,事實上匈奴人生活的草原上也是有鹿的,草原鹿的角也是很長,很像鹿形金怪獸身上的那一對大長角,因此鹿形金怪獸的元素中也有鹿的雛形。
前面說過了,這種未曾在現(xiàn)實中出現(xiàn)過的動物,要么是來自匈奴人的想像,要么是來自匈奴人生活的世界,但這么奇怪的動物在自然界應該是不存在的,因此鹿形金怪獸多半是匈奴想出來的怪獸,把草原雕和草原鹿的樣子混合在一起,組成了鹿形金怪獸,然后再雕刻并制造了出來,因為非常貴重和讓人喜歡,所以成為生前主人的陪葬品,也就是我們今天看到的鹿形金怪獸。
另外在一本古籍《山海經(jīng)》記載了一種叫?蠱雕?的怪獸和鹿形金怪獸的樣子非常像:
《山海經(jīng)》南次二經(jīng):又東五百里曰鹿吳之山。上無草木,多金石。澤更之水出焉,而南流注于滂水。水有獸焉,名曰蠱雕,其狀如雕而有角,其音如嬰兒之音,是食人。
《山海經(jīng)》所說的蠱雕是一種生活在水中的野獸,這種野獸的形狀很像雕,但頭上有角,同時蠱雕的叫聲像小孩子的聲音,而且還吃人。
尤其是頭上長角的雕,那不就是和鹿形金怪獸一樣的,但是匈奴生活的地方不可能會有生活在水中的雕或者鹿,這些動物可是生活在草原上的,生活習性又對不上,山海經(jīng)中的蠱雕到底是什么動物,現(xiàn)在也還說不準,有可能是想像出來的,也有可能是已經(jīng)滅亡的動物。
還有一種可能就是匈奴人制造鹿形金怪獸的工匠有可能是華夏人,然后這個看過《山海經(jīng)》,《山海經(jīng)》最早成書于戰(zhàn)國中后期,與鹿形金怪獸存在的時期差不多,所以工匠結(jié)合《山海經(jīng)》與草原上的生物,想像出了這么個鹿形金怪獸,把他雕刻出來作出吉祥物或者裝飾物,最后成為陪葬品流傳至今。
鹿形金怪獸這個來自于匈奴貴族的陪葬品,他應該是當時貴族的一種裝飾品,這種造型奇特用黃金打造的物件也代表了其主人高貴的身份,這是一件裝飾品,也有可能是一種崇拜物,顯示了匈奴人的祖先對大自然的崇拜。
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