夏朝人養(yǎng)龍的故事

《左傳》和《史記》《路史》中，都記載了夏朝養(yǎng)龍專家劉累的事跡。

龍，是每個(gè)中國(guó)人都非常熟悉的一種神獸，與“鳳、麟、龜”合稱“四靈”。古人心目中，龍的形象是“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”，“聲如戛銅盤(pán)，口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗”。

龍不僅外形奇特，更兼法力無(wú)邊，可以飛天遁水，騰云致雨，古人對(duì)龍一直非常敬畏，龍也皇帝因此成為帝王皇權(quán)的象征，皇帝們都稱自己是“真龍?zhí)熳印保瑢m殿、衣服和日用器具上，都要雕刻繪制龍的圖案，以此彰顯自己的帝王威嚴(yán)。不過(guò)，龍始終給人們一種既熟悉又陌生的感覺(jué)。說(shuō)熟悉，是很多人都在圖畫(huà)上傳說(shuō)中看過(guò)或者聽(tīng)過(guò)龍，說(shuō)陌生，是因?yàn)闊o(wú)人能夠親眼目睹龍的活體。不過(guò)翻開(kāi)千百年前的古代典籍，能找到很多與龍有關(guān)的記載，其中有一些記載足以讓現(xiàn)代人感到匪夷所思。

《左傳》和《史記》《路史》中，都記載了夏朝養(yǎng)龍專家劉累的事跡。此事要從堯舜禹時(shí)代說(shuō)起。“當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)龍”，舜帝在位時(shí)，四方部落和天下諸侯都表示臣服，向舜帝進(jìn)貢各種奇珍異寶和珍禽異獸，龍也是貢品之一。舜帝也很喜歡龍，就把龍豢養(yǎng)在宮中，“帝舜氏世有畜龍”。

但龍即使在當(dāng)時(shí)也是“稀罕玩意兒”，沒(méi)幾個(gè)人知道龍的生活習(xí)性，連它喜歡吃的食物是什么都弄不清。舜帝到處訪查懂得養(yǎng)龍的人，終于找到一個(gè)叫董父的人。董父“實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之”，他精通龍的生活習(xí)性，善于養(yǎng)龍，舜帝把他找到宮中專職養(yǎng)龍，并賜名“豢龍氏”。

到了夏朝皇帝孔甲在位時(shí)，孔甲是個(gè)出了名的昏君，“好事鬼神，耽于逸樂(lè)”，結(jié)果天下動(dòng)蕩，諸侯不服，孔甲卻只管當(dāng)一天和尚撞一天鐘，得過(guò)且過(guò)。有一次有人送來(lái)兩條龍，孔甲非常高興，急忙派人把這兩條龍豢養(yǎng)起來(lái)當(dāng)成他的玩物。

但由于宮中沒(méi)有懂得養(yǎng)龍的人，不論喂什么食物兩條龍都不屑一顧，眼看奄奄一息?？准缀苤?，四處派人尋找懂得養(yǎng)龍之術(shù)的人，終于找到一個(gè)叫劉累的“養(yǎng)龍專家”。這個(gè)劉累非同一般，他的祖上曾經(jīng)拜豢龍氏董父為師，深得其真?zhèn)鳌?/p>

劉累被孔甲召到宮中，專門(mén)負(fù)責(zé)養(yǎng)龍。劉累出手不凡，對(duì)龍的生活習(xí)性了如指掌，兩條龍矯健茁壯，孔甲很滿意，給劉累賜名“御龍氏”。但劉累沒(méi)想到的是，不久后一條龍意外死去，劉累怕被皇帝知道了怪罪，不敢吭聲，還把死龍做成肉羹，獻(xiàn)給孔甲吃了。劉累深知闖下大禍，不久后畏罪出逃，從此隱姓埋名終老江湖。

從科學(xué)角度分析，古代神話中那種騰云駕霧的神龍是不存在的。從這兩條龍的表現(xiàn)來(lái)看，它們也根本沒(méi)有什么飛天遁地的“神力”，落在人類手中毫無(wú)還手之力，任憑宰割，不僅乖乖地成為寵物，甚至還被做成羹湯，可見(jiàn)，這兩條龍并不是傳說(shuō)中那種神力通天的神龍，而是某種和龍有相似之處的動(dòng)物。

這兩條龍到底是什么動(dòng)物？在山西臨汾陶寺遺址出土的兩件文物，最終幫助人們揭開(kāi)了答案。經(jīng)專家認(rèn)定，這里是公元前2300年左右的一座古城遺址，正好處在舜帝時(shí)期和夏朝孔甲時(shí)代之間。陶寺遺址出土了一件彩繪龍紋陶盤(pán)，是上古帝王將相祭祀所用的一件禮器。其中的龍的大嘴呈方形而修長(zhǎng)，滿口獠牙利爪，酷似鱷魚(yú)的嘴巴。

陶寺遺址出土的另一件文物“鼉鼓”，是上古時(shí)期帝王祭祀所用的打擊樂(lè)器，外蒙皮以鱷魚(yú)皮制成，鼓腹內(nèi)甚至還留有幾塊鱷魚(yú)的皮下骨板。這兩件文物充分證明，夏朝時(shí)期北方地區(qū)曾經(jīng)也是鱷魚(yú)生活區(qū)，鱷魚(yú)體型修長(zhǎng)碩大、鋸齒獠牙的威猛形象，被古人當(dāng)成神話傳說(shuō)中龍的現(xiàn)實(shí)原始形象之一。夏朝劉累所養(yǎng)的2條龍，應(yīng)該就是兩條鱷魚(yú)，只有如此才能完美解釋古書(shū)對(duì)此事的描述記載。

歷史上真有龍嗎？夏朝不僅有人養(yǎng)龍，還吃過(guò)龍肉，你服不服？

龍作為中華民族幾千年來(lái)的圖騰，一直是人們崇拜的對(duì)象。古代的陶器或是裝飾品上很多都有龍的形象。但是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，盡管很多地方都有見(jiàn)過(guò)龍的傳說(shuō)，卻沒(méi)有有力的證據(jù)來(lái)證明龍的存在。那么在古代的時(shí)候是否真的有龍呢？

《史記》中關(guān)于夏朝的記載中有過(guò)龍的記載，有人不僅養(yǎng)龍，還吃過(guò)龍肉。在孔甲時(shí)期，天帝為了表?yè)P(yáng)孔甲尊天禮地“天降二龍，有雌雄”，賞了他兩條龍給他駕車。一看開(kāi)頭，我們就知道這件事情有待考證了。史記上還記載，孔甲得到龍了，但是不會(huì)養(yǎng)，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這玩意兒啊。

后來(lái)孔甲找到一個(gè)叫做劉累的人，據(jù)說(shuō)學(xué)過(guò)豢龍術(shù)，就讓他養(yǎng)。結(jié)果劉累在探索實(shí)踐中養(yǎng)死了一只龍，為了避免災(zāi)禍他居然把龍給做成菜讓孔甲吃了。孔甲對(duì)于這種超級(jí)美味的肉贊不絕口，就派人去找劉累。這才發(fā)現(xiàn)劉累早就跑得沒(méi)影了。

這么說(shuō)來(lái)，龍是否存在就真要畫(huà)上一個(gè)問(wèn)號(hào)了。

在西方文化里，dragon也被反應(yīng)成龍。但是跟中國(guó)文化中的龍卻是截然不同的意義。在西方文化中的“龍”，一般都是邪惡的化身，最大的特點(diǎn)是有翅膀，最神奇的功能要么是噴火，要么是噴火球，代表的都是毀滅的形象。

而中國(guó)的龍就比較神奇了，沒(méi)有翅膀就會(huì)騰云駕霧。而且“龍王”的形象往往代表著水源和生機(jī)，是福瑞的象征。統(tǒng)治者也都將龍視為神明的象征，自稱“真龍?zhí)熳印?。在中?guó)的傳統(tǒng)文化中，龍代表的是吉祥，是被人們崇拜的對(duì)象。漢朝時(shí)期的《說(shuō)文解字》中說(shuō)龍是鱗蟲(chóng)類動(dòng)物：“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！闭f(shuō)文解字關(guān)于龍的記載顯然有些夸大的成分，而且已經(jīng)超出動(dòng)物的范疇，可以說(shuō)是神獸了。這種神奇的龍是否存在是有待考證的。

《禮記》中將龍跟鳳，龜，鱗，被人們合稱為“四靈”。大家都知道，龜是真實(shí)存在的，而且是現(xiàn)存最古老的爬行動(dòng)物。我們有理由相信，跟龜同時(shí)期的龍，鳳凰，麒麟也都曾真實(shí)存在過(guò)。只是隨著動(dòng)物的進(jìn)化，只有龜存活了下來(lái)。

不得不承認(rèn)，對(duì)于古代的事物。由于人們認(rèn)知比較低，對(duì)于一切解釋不了的事情都會(huì)將他披上一層神秘的色彩。龍也不例外。一種最靠譜的解釋就是龍真的在古代存在過(guò)，但是并沒(méi)有人們傳言的那樣神奇。它可能只是一種長(zhǎng)相奇特，又及稀少的動(dòng)物。

就像鳳凰和麒麟一樣，秉著物以稀為貴的原則。人們少見(jiàn)就會(huì)多怪。于是龍就被人們?cè)絺髟缴衿妫絺髟缴衩?。最終造成這種本來(lái)很普通的動(dòng)物，成了一個(gè)民族的圖騰。在往后，因?yàn)辇堖@種品種的消失，更加無(wú)法考證其形象和功能了。

關(guān)于龍的存在有一個(gè)很有力的說(shuō)法是，除了龍十二生肖中所有的動(dòng)物都真實(shí)存在。古人在選擇生肖的時(shí)候肯定有一定的理由，不可能找一個(gè)沒(méi)人見(jiàn)過(guò)的東西來(lái)作為生肖。所以龍?jiān)诠糯苡锌赡苁钦鎸?shí)存在的，至于他的具體形象，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了太多人的加工而超脫了他本來(lái)的形象。

古代真有人吃過(guò)龍嗎？夏朝真的有人養(yǎng)龍？

龍一向被人們看作是古代一種神獸，是生活在神話里面的動(dòng)物，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，不過(guò)卻又有很多傳說(shuō)，比如說(shuō)古代曾經(jīng)有人養(yǎng)過(guò)龍，甚至有人吃過(guò)龍，傳說(shuō)一位夏朝的君主就吃過(guò)龍，而且自從他吃了龍之后，夏朝就走向了衰落，這是怎么一回事?難道夏朝還真的有人養(yǎng)過(guò)龍嗎? 夏朝自少康之后，又傳了數(shù)代人，很快便傳到了夏帝不降。這位君王在位了一共在位了六十九年，他擔(dān)心自己死后兒子難當(dāng)大任，所以就傳位于自己的弟弟帝扃。帝扃在位二十一年，帝扃又傳給了自己的兒子帝廑，帝廑在位多少年，我沒(méi)有找到出處，故而在此我們放下不說(shuō)。 終于等到自己叔叔與兄弟都當(dāng)過(guò)國(guó)君了，大概是自己這個(gè)兄弟也沒(méi)有后人。這個(gè)時(shí)候的孔甲又讓人給推了出來(lái)，繼承這個(gè)國(guó)君之位。 對(duì)前面內(nèi)容做一定的說(shuō)明，夏帝不降在位時(shí)間有一定的問(wèn)題。我手中的《竹本紀(jì)年》原文：「 ”不降繼位，六年，伐九苑。六十九年，其弟立，是為帝扃?！钡俏乙?jiàn)網(wǎng)絡(luò)有文字記載，六十九年不是六十九年，而是立十九年。但是我想來(lái)，古代文字應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)形似這種情況吧!而且也不會(huì)這么巧的六和立剛好形似，內(nèi)容謹(jǐn)慎一點(diǎn)。如果有問(wèn)題請(qǐng)以各位朋友自己的理解為準(zhǔn)，我并沒(méi)有對(duì)古代文字作研究，所以見(jiàn)諒。 竹本之中沒(méi)有孔甲這個(gè)人，但是提到了「 ”帝廑，一名胤甲。”有人猜想胤甲可能是孔甲，所以就是說(shuō)帝廑可能就是孔甲。如此一來(lái)，夏朝的十七位帝王實(shí)際上也就只有十六位。我們不對(duì)故事作哲理性的探討，所以我們跳過(guò)不說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。 司馬遷先生的《史記》，提到這本書(shū)多會(huì)聯(lián)想到嚴(yán)謹(jǐn)兩字。上古三皇，司馬遷先生并無(wú)記載，再有后面夏朝斷層中的后羿與寒浞，先生也沒(méi)有留下一個(gè)字。至于后者，不知是先生覺(jué)得太過(guò)荒誕，還是先生深受儒家學(xué)問(wèn)的熏陶，不愿意為這兩人留名。但是到了孔甲這個(gè)時(shí)候，司馬遷先生突然為此人留下了上百字之多。 《史記》原文如下：「 ”帝孔甲立，好方鬼神，事 *** 。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲?？准踪n之姓曰御龍氏，受豕韋之后。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去?！?大意如下： 孔甲當(dāng)了君王，喜歡搞搞迷信這一套，干的盡是 *** 之事。這個(gè)時(shí)候夏后氏也不怎么行了，原來(lái)跟著自己的小弟，現(xiàn)在也不聽(tīng)話了。這個(gè)時(shí)候上天降下了兩條龍，有雌雄剛好一對(duì)，但是孔甲不會(huì)養(yǎng)，也找不到人會(huì)養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候堯帝的家族沒(méi)落了，堯帝有一個(gè)后人叫劉累，原來(lái)和會(huì)養(yǎng)龍的人學(xué)習(xí)過(guò)養(yǎng)龍，就去幫孔甲做事。孔甲賜劉累姓御龍氏，還送了劉累一塊地。在劉累的喂養(yǎng)之下，兩條龍中有一條雌龍死了，劉累就把這條龍做成了食物，送給孔甲吃?？准壮酝炅?，覺(jué)得十分好吃，于是又讓人去向劉累要，劉累被嚇得就跑了。 劉累這哥們，其實(shí)也只是個(gè)半吊子，沒(méi)有什么本事，去給孔甲養(yǎng)龍，有一點(diǎn)騙吃騙喝的意思在其中。有的人屬于藝高人膽大，劉累這哥們有的就是膽大。大概就和大家所認(rèn)為的一樣，養(yǎng)牛與養(yǎng)豬也差不多的，結(jié)果去了才發(fā)現(xiàn)完全不是這么回事。 《列仙傳》曰：師門(mén)為夏孔甲龍師，孔甲不能修其心意，殺而埋之外野，一旦風(fēng)雨迎之，頃則山木皆焚?？准嘴舳\之，未還而道死。 劉累跑路了，孔甲這邊又找到了一個(gè)叫做師門(mén)的哥們，結(jié)果這哥們讓孔甲不高興了，于是孔甲就把師門(mén)殺了，埋在了野外，一時(shí)之間風(fēng)雨交加，到雨停之時(shí)又有大片樹(shù)木被燃燒?？准资窒嘈殴砩襁@一說(shuō)法，于是就出城祈禱，祈禱完畢還沒(méi)有回到城中，便死在了半路上。 孔甲死后，他兒子帝皋繼位。 自少康之后，孔甲是第一位有這么多文字記載的君王，為什么會(huì)是孔甲呢?我想來(lái)大概有兩點(diǎn)：一是夏國(guó)國(guó)力衰敗的開(kāi)始，二是孔甲與龍的這個(gè)故事。 每一個(gè)講故事的人，似乎都喜歡說(shuō)說(shuō)自己的感受，談?wù)勛约簩?duì)于這個(gè)故事的看法。我則不然，我就講講故事，所以故事沒(méi)有什么個(gè)人感悟之類的東西。

夏朝劉累養(yǎng)的“龍”被做成了美食，他養(yǎng)的到底是什么？

俗話說(shuō)，?地上驢肉，天上龍肉?，龍對(duì)于很多中國(guó)人而言，是傳說(shuō)中的神物，但在夏代還就真有人吃過(guò)龍，那么這里的龍到底是指什么生物？

（一）御龍氏與豢龍氏

在司馬遷的《史記》中，描述了這樣一件玄奇的事情，說(shuō)是夏代君主孔甲，他僥幸從上天那得到了兩條龍，但是因?yàn)槭且淮埔恍?，而且沒(méi)有會(huì)養(yǎng)龍的人能夠讓其批量生產(chǎn)繁育，他擔(dān)心吃掉之后就沒(méi)法在長(zhǎng)久地吃龍肉，所以就忍了忍，咽下了口水。

《史記?夏本紀(jì)》：帝孔甲立，好方鬼神......天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲?？准踪n之姓曰御龍氏。 直到后來(lái)，一個(gè)叫做劉累的人，從豢龍氏那里學(xué)成歸來(lái)，便給君主孔甲去做事，這下可把孔甲高興壞了，當(dāng)下把他封為御龍氏。自己以后想吃龍肉就不愁了，而且想吃多少就有多少?？准啄?，是大禹的后裔，是夏朝第十四位君主，當(dāng)然也有說(shuō)是第十六位的。

看到這里很多人就蒙了，說(shuō)龍不是古人幻想出來(lái)的東西嗎？實(shí)際上，大家需要理解一點(diǎn)，夏朝時(shí)，龍這種生物可以被人為蓄養(yǎng)、以及可以當(dāng)做下酒菜，顯然是古代中原地區(qū)存在的動(dòng)物；而后世的龍，儼然已經(jīng)變成祥瑞，并且被神化了。所以，古代文獻(xiàn)中的龍，其含義未必就真是龍。 那么，夏朝的這種龍到底是以什么動(dòng)物為原型的呢？

（二）蚌塑龍與揚(yáng)子鱷

1987年，在濮陽(yáng)西水坡遺址一處墓葬中，其中男性墓主人骨架的兩側(cè)，有用蚌殼擺成的龍虎圖案。其中的龍形象尤其引人注目，它沒(méi)有修長(zhǎng)的蛇形身體，而是身形粗短，四肢粗壯，如同猛虎。與猛虎有所不同的是，它的尾巴粗大，四肢有鷹形爪，頭部的雙吻狹長(zhǎng)。這個(gè)形象，其實(shí)更像是一幅鱷魚(yú)的模樣。

實(shí)際上先秦時(shí)代，鱷魚(yú)在中國(guó)廣泛分布，中國(guó)很多地區(qū)有著灣鱷的分布，鱷魚(yú)在有些地方還被稱為?豬婆龍?、?鼉龍?，揚(yáng)子鱷就有另外一個(gè)名字?土龍?。另?yè)?jù)《晉書(shū)?周處傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》記載周處除三害當(dāng)中殺的蛟龍，其實(shí)就是鱷魚(yú)。

而古籍中關(guān)于龍的記載，往往都指明龍是水生動(dòng)物。其中《周易》中的許多描述，也符合鱷魚(yú)的習(xí)性。比如「潛龍?jiān)跍Y」（潛伏于水中）、「見(jiàn)龍?jiān)谔铩梗ǔ霈F(xiàn)在水邊的田野中）、「群龍無(wú)首」（群居動(dòng)物而又沒(méi)有首領(lǐng)）。?

考古學(xué)者也在4000年前左右的陶寺文化中，發(fā)現(xiàn)有很多用鱷魚(yú)皮、鱷魚(yú)骨板制成的鼓，可以證實(shí)當(dāng)時(shí)的黃河流域，是存在鱷魚(yú)的。 那么說(shuō)來(lái)，?豢龍氏?和?御龍氏?養(yǎng)的龍，很有可能就是古河洛地區(qū)的鱷魚(yú)。而后世的龍圖騰集合了多種元素，則是古人想像出來(lái)的動(dòng)物，它是由多種動(dòng)物拼起來(lái)的，就并不僅僅局限于鱷魚(yú)了。

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