中藥養(yǎng)生三要素

中藥養(yǎng)生三要素

中藥養(yǎng)生不是孤立的，光靠中藥進(jìn)補(bǔ)并不能真正有健康的體質(zhì)，正確使用藥物，加上有規(guī)律的鍛煉，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行食補(bǔ)，以及其他的有益于健康的活動(dòng)，才可以達(dá)到強(qiáng)身健體，保健養(yǎng)生的目的。

運(yùn)動(dòng)

中藥養(yǎng)生的一個(gè)關(guān)鍵因素就是進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)意志，促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)免疫力。

心理健康
中醫(yī)理論講怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。中藥養(yǎng)生要求我們要培養(yǎng)健康的精神，穩(wěn)定的情緒，這樣才能避免精神極端、心理波動(dòng)和情感不穩(wěn)定。人的精神狀態(tài)正常，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力就會(huì)增強(qiáng)，從而可以起到保健防病的作用。

平衡膳食
健康、平衡的飲食也是中藥養(yǎng)生的必備因素。數(shù)千年以來(lái)，健康的食物，平衡膳食一直被認(rèn)定是達(dá)到長(zhǎng)壽的關(guān)鍵因素，不合理的飲食習(xí)慣則被認(rèn)為是使健康出現(xiàn)問(wèn)題的根源。

什么叫做養(yǎng)生三要素？養(yǎng)生三要素需注意什么？

什么叫做養(yǎng)生三要素

養(yǎng)生三要素，劉春圃的我的養(yǎng)生之道，歸結(jié)起來(lái)為三點(diǎn)： 一、養(yǎng)氣； 二、調(diào)飲食；三、運(yùn)動(dòng)。

所謂養(yǎng)氣，我認(rèn)為包含兩個(gè)方面。一是指調(diào)養(yǎng)健全人體各臟腑之功能。二是注重精神的保養(yǎng)調(diào)節(jié)。后者尤其重要。我認(rèn)為飲食不分精、細(xì)、粗、劣，都有其一定的“營(yíng)養(yǎng)精微”?！秲?nèi)經(jīng)》中所言“美其食”，并不是指食物的精美，而是講無(wú)論食物的精粗，食之皆為甘美，所以不偏食、不妄補(bǔ)、不過(guò)量是飲食調(diào)節(jié)的重要一環(huán)。人體的氣血運(yùn)行，飲食的消化，都是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)，可增強(qiáng)人體的新陳代謝，改善氣血的運(yùn)行，提高人體抗病能力，延緩人體的衰老，即常言所說(shuō)的：“生命在于運(yùn)動(dòng)”。

養(yǎng)生三要素需注意什么

要注意精神方面的保養(yǎng)，保持穩(wěn)定樂(lè)觀的情緒。因?yàn)檫@時(shí)候最容易發(fā)生心理上的毛病，比如驚恐、擔(dān)憂，不適應(yīng)因?yàn)槟挲g帶來(lái)的身體變化。更年期婦女應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自己的生理變化，解除不必要的思想負(fù)擔(dān)，排除緊張恐懼、消極焦慮的心理和無(wú)端的猜疑，避免不良的精神刺激。遇事不怒。如果心中不痛快了，可以和親朋傾訴宣泄。最好根據(jù)自己的性格愛(ài)好選擇適當(dāng)?shù)姆绞解轲B(yǎng)性。盡量地通過(guò)自身意志的調(diào)節(jié)和控制，穩(wěn)定自己的情緒，保持樂(lè)觀情緒，胸懷開(kāi)闊，樹(shù)立信心，度過(guò)短暫的更年期，又會(huì)重新步入人生坦途。

要注意形體的保養(yǎng)，要經(jīng)常按摩身體前面的下丹田和背后的命門(mén)穴，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。更年期婦女應(yīng)注重勞逸結(jié)合，保證睡眠和休息。應(yīng)參加散步、太極拳、氣功等運(yùn)動(dòng)量不大的體育活動(dòng)及力所能及的勞動(dòng)，以調(diào)節(jié)生活，改善睡眠和休息，避免體重過(guò)度增加。要注意個(gè)人衛(wèi)生，參加文娛體育活動(dòng)。

要注意飲食調(diào)養(yǎng)，要注意護(hù)養(yǎng)脾腎，充養(yǎng)腎氣。這個(gè)時(shí)候是腎氣大虧的階段，飲食上要補(bǔ)充例如黑豆、大豆、黑木耳、黑芝麻、胡桃、核桃、枸杞、地黃等補(bǔ)腎的食物藥物。更年期婦女平時(shí)可吃冰糖燉黑木耳、花生紅棗湯、胡桃研末拌糖沖雞蛋。由于絕經(jīng)前期腎氣衰，天癸將竭，月經(jīng)紊亂，周期逐漸延長(zhǎng)，月經(jīng)頻繁，經(jīng)量由多至少，往往出現(xiàn)貧血，可選食雞蛋、動(dòng)物內(nèi)臟、瘦肉、牛奶等高蛋白食物以及菠菜、油菜、西紅柿、桃、橘等綠葉蔬菜和水果防止貧血。

傳統(tǒng)養(yǎng)生的養(yǎng)正性強(qiáng)調(diào)什么的什么的決定作用

在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，它們是構(gòu)成古代樸素人體生命學(xué)說(shuō)的基本要素不少古代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家了闡述精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的特殊作用，往往把它與自然界萬(wàn)物賴(lài)以生存的些基本物質(zhì)共同比喻為“三寶”，就是所謂的“天有三寶:日、月、星;地有三寶:風(fēng)、火、水;人有三寶:精、氣、神?！?
正像中國(guó)養(yǎng)生文化中的“陰陽(yáng)”、“五行”等其他重要理論概念一樣，精、氣、神的出現(xiàn)也與傳統(tǒng)哲學(xué)存在著密切的淵源關(guān)系。管子則認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物均由“精氣”構(gòu)成，他們“凡物之精，比(化)則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神;藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己(當(dāng)作“山”)?！?《管子·內(nèi)業(yè)》)在管子的學(xué)說(shuō)中，精氣不但是構(gòu)成客觀世界，包括人在內(nèi)的物質(zhì)本源，而且作為人體生命活動(dòng)三要素的精、氣、神還具有互相化生的特性。后世的養(yǎng)生學(xué)家正是在此基礎(chǔ)上，逐漸賦予了作為生命活動(dòng)的三要素的精、氣、神以獨(dú)特的理論見(jiàn)解。
精的基本含義
在祖國(guó)養(yǎng)生理論中，“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來(lái)源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人體生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來(lái)源于父母的精、血，被視為人體生命活動(dòng)的原始微觀物質(zhì)?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng):“人始生，先成精。”指的就是這先天之精;“后天精”又稱(chēng)“臟腑之精”，它主要來(lái)源于后天五谷飲食之營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)肺的呼吸調(diào)節(jié)，脾胃的消化吸收，從而將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的精微部分轉(zhuǎn)化到人體的各腑臟而構(gòu)成。“精”盡管存在“先天”、“后天”之別，但二者又是相輔相成，互為依存的?！跋忍熘币揽俊昂筇熘钡牟粩嘌a(bǔ)充，“后天之精”則必須依賴(lài)“先天之精”的活力，而且它們還共同儲(chǔ)存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，腎精作為人體生命活動(dòng)的重要物質(zhì)要素之一，它主要發(fā)揮以下三種生理功能:
推動(dòng)人體生長(zhǎng)發(fā)育。一個(gè)人如果腎臟精氣充盈，生長(zhǎng)發(fā)育就正常;反之則會(huì)出現(xiàn)發(fā)育遲緩或未老先衰等異常現(xiàn)象。
參與人體生殖繁衍。無(wú)論是兩性副性特征的發(fā)育、性機(jī)能的成熟、或者是生殖能力的獲得，都與腎精的盛衰盈虧密切相關(guān)。
濡養(yǎng)人體臟腑組織器官。人體的腎精在充盈有余的情況下，既可通過(guò)正常的生理渠道排泄體外，形成男性的泄精和女性的月經(jīng)，也可以在必要時(shí)轉(zhuǎn)化為其他形式，如氣血津液等等，輸送到臟腑器官去發(fā)揮濡養(yǎng)作用。
鑒于“精”具有上述重要生理功能，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來(lái)十分重視“養(yǎng)精”、“保精”和“煉精”的養(yǎng)生作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就提出:“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫?！?《素問(wèn)·金匱真言論》)。在具體的實(shí)踐中，我國(guó)古代養(yǎng)生家也摸索出了一整套以增加飲食營(yíng)養(yǎng)調(diào)補(bǔ)“后天之精”、以節(jié)制房事固養(yǎng)“先天之精”的行之有效的養(yǎng)精方法。
氣的基本含義
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動(dòng)的結(jié)果。這就是晉代葛洪在《抱樸子》中所說(shuō)的:“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不賴(lài)以生者也?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)也持有類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣”是一種極微小而且處在活動(dòng)狀態(tài)的精微物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生命活動(dòng)的全過(guò)程。
中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)。其中腎藏來(lái)自父母的先天精氣;脾胃從各種飲食營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中汲取水谷精微之氣;肺從自然界呼吸空氣?！皻狻钡拇嬖谑峭ㄟ^(guò)一定的生理功能表現(xiàn)出來(lái)的，這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:
推動(dòng)作用?！皻狻本哂型苿?dòng)臟腑組織活動(dòng)和促進(jìn)血脈運(yùn)行的作用。
溫煦作用?！皻狻本哂芯S持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能。
防御作用。“氣”具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力。
固攝作用。“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。
氣化作用。“氣”具有維持臟腑功能正?；顒?dòng)和精、血、津液新陳代謝過(guò)程順利進(jìn)行的作用。
從“氣”所具有的上述生理功能中可以看出，它與“精”一樣，也是人體生命活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“人含氣而生，精盡而死”，正強(qiáng)調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動(dòng)的物質(zhì)要素。祖國(guó)養(yǎng)生理論十分強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”、“補(bǔ)氣”和氣功鍛煉，其著眼點(diǎn)正在于此。
神的基本含義
在中國(guó)養(yǎng)生理論中，“神”通常是作為人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱(chēng)這樣一種基本概念出現(xiàn)的，它包括了在腦的精神、意識(shí)思維活動(dòng)，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)、氣血、津液等全部機(jī)體活動(dòng)功能和外在表現(xiàn)?！吧瘛钡纳芍饕韵忍熘珵榛A(chǔ)，以后天的精氣為補(bǔ)養(yǎng)培育而成。所以“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動(dòng)功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為主要體現(xiàn)在它是人體生命活動(dòng)的主宰上。人的整個(gè)機(jī)體，從大腦到內(nèi)臟，從五官七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動(dòng)，都無(wú)一不是依賴(lài)“神”作為維持其正常動(dòng)轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。正因?yàn)椤吧瘛痹谌梭w生命活動(dòng)中占有如此重要的地位，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地得出了“得神者昌，失神者死”的重要論斷。祖國(guó)養(yǎng)生文化也正是在此觀念影響下，才逐步形成了“形神兼養(yǎng)、養(yǎng)神為先”的鮮明民族特色。
從以下分析中可以看出，精、氣、神在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中是作為人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素出現(xiàn)的。其中精、氣是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神則被視為生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，或稱(chēng)為生命結(jié)構(gòu)的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內(nèi)在聯(lián)系:精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣;精氣不足，神也易浮躁不寧;只有精、氣、神充盈，機(jī)體的生命活動(dòng)才可能在健康狀態(tài)中運(yùn)行。
從養(yǎng)生保健的角度來(lái)看，正常的生命活動(dòng)除了有賴(lài)于作為生命物質(zhì)基礎(chǔ)的精氣充盈之外，同時(shí)還要力求精氣處于有規(guī)則的流通狀態(tài)之中?！秴问洗呵铩み_(dá)郁》篇指出:“血脈欲其通也……精氣欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣?！眰鹘y(tǒng)的養(yǎng)生方法，如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦以及按摩針灸等等，其主要機(jī)理也都在于促進(jìn)精氣流通，以使病體康復(fù)。精氣流通作為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導(dǎo)原則之一，其本質(zhì)要義不外乎協(xié)調(diào)陰陽(yáng)氣血，使機(jī)體各種功能處在最佳狀態(tài)，從而有益于養(yǎng)生長(zhǎng)壽。

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