保真養(yǎng)生論

立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。 然而天地之間，人是最靈最貴的。人稟受天地的陰陽(yáng)二氣，又最看重的是人的性命,上有日月之照臨，四季五運(yùn)陰陽(yáng)的推遷，下有 水土萬(wàn)物百谷的滋養(yǎng)培育，人們生活在其間，幾十年間如白駒過(guò)隙、彈指、電閃一樣快。每當(dāng)想到人生如此，沒(méi)有不為此悲傷愁苦 的。生不再來(lái)，失去的不可復(fù)回，人們必須受此啟發(fā)，及早覺(jué)悟。 所見(jiàn)所聞可使得心性陶冶，心靈洗蕩，滌除煩惱邪念，宣發(fā)營(yíng)衛(wèi)， 排解心魔。人生沒(méi)有不由學(xué)習(xí)而能成大器的，也沒(méi)有不從學(xué)習(xí)而 能獲得對(duì)自身有利的知識(shí)的，因此古代圣人經(jīng)常說(shuō)：我并不是自 然就明白，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)才得到的本領(lǐng),所以說(shuō)在我求道之時(shí)，沒(méi)有 不受持千經(jīng)萬(wàn)術(shù)的，只是在于心志專一刻苦用功罷了。

老君說(shuō):天地降精，陰陽(yáng)布化，萬(wàn)物以生。人體的形成開(kāi)始是因父精母血的作用，一月之時(shí)名為胞，精血相為凝結(jié)；二月為胎， 形體征兆已有胚胎之形；三月有了陽(yáng)神，三魂生成可以動(dòng)作生長(zhǎng)； 四月為陰?kù)`俱備,是七魄寧?kù)o鎮(zhèn)守形體之始；五月五行已分，臟器 已成，五神內(nèi)守；六月六律已定，六腑已成，可資助五臟功能；七月 七精開(kāi)動(dòng)，關(guān)竅已通，靈光已具;八月八方八景通達(dá)，靈性智慧具 生；九月臟腑經(jīng)脈羅布，自主活動(dòng)，可以準(zhǔn)備出生了；十月氣血精神充足，萬(wàn)象成就。太乙玄真在頭名叫泥丸君，總領(lǐng)眾神，流御百

靈（為神經(jīng)之中樞）以抵御邪氣，陶冶萬(wàn)類，以安定真元，所以說(shuō)： 修真靜守、恬淡、平和，可以保持長(zhǎng)生不老。上古真人說(shuō)：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生,氣強(qiáng)者短壽?！比岷臀吠樯駨?qiáng)，鼓怒騁志為氣強(qiáng)。若才能不足而絞盡腦汁，苦思冥想的人,就會(huì)傷損心志；力量不足而又極盡全力，不遺余力的人,就會(huì)傷害形體;智慧不足而又極想成功的通人,就會(huì)損害心智。勢(shì)力不足而且又極其忿怒的人,就會(huì)傷損正氣;積累憂愁很多，就會(huì)使魂神衰減；積累惡念日久,就會(huì)使魄神散失；喜怒過(guò)多精神不歸神室，愛(ài)憎無(wú)定精神不守形體，汲汲所欲 精神煩懣，切切所思智慧敗散，久言久笑心氣耗傷，久坐久立筋骨 損毀,作息不時(shí)肝膽虧傷，跳跑且急促喘呼，傷害胃腑；喧吵呼號(hào) 詬罵惱怒，害損膽氣,所以說(shuō)：陰陽(yáng)不和不交，就會(huì)生瘡疣；房室不 加節(jié)制就會(huì)發(fā)生癆疾;況且人生在世，從久遠(yuǎn)看來(lái),也不過(guò)三萬(wàn)多 天,難道說(shuō)一天也沒(méi)有施行修補(bǔ)，豈能一天也沒(méi)有損傷，怎么能責(zé) 怪不守持精神，身體不夠康健呢？也是因?yàn)榈雇硕袇s又希望能 超過(guò)先前的人,這怎么能行呢？

所以養(yǎng)生的要領(lǐng)在于啐吐不要過(guò)遠(yuǎn)，行走不要急速，耳朵不 要長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)聲音，眼睛不能超長(zhǎng)時(shí)間看東西，端坐不能使自己疲 勞，臥床也不能使身體疲倦，寒冷要先加衣服,炎熱之后再解脫裝 束。不要等到很饑餓的時(shí)候再吃飯，飲食戒于過(guò)飽；不要等到非 常口渴的時(shí)候才想到飲水，飲水也戒于過(guò)多，食物若過(guò)飽就會(huì)形 成癥塊;飲酒過(guò)多就會(huì)痰濕癖積聚結(jié)不散。但是又不要太過(guò)于安 逸,也不要太過(guò)于勞累，不要讓汗出辨漓不止。大風(fēng)大冷之時(shí),不 要在戶外呼吸吐納;酒醉之后不要乘車奔跑，飽飯之后不要跑步 乘馬，平時(shí)不要多吃生冷食物，也不要過(guò)多吃肥膩海鮮，也不要飲酒之后當(dāng)風(fēng)吹涼，也不要沐發(fā)之后再凍頭腦。冬天不要太過(guò)溫 暖，夏天不要太過(guò)涼爽。冬天溫暖太多，到了春天,人的心情容易 煩躁，也會(huì)有瘟疫發(fā)生；夏天過(guò)度涼爽，到了秋天就會(huì)有瘧疾和痢 疾發(fā)生。不要露臥于星月之下，不要空腹疲勞時(shí)去到停尸之地， 也不要睡臥之時(shí)動(dòng)扇生風(fēng),不要睡醒就吃東西。遇到炎熱不要馬 上飲冷水，觸冒大寒之時(shí)不要及時(shí)逼近炎熱的火爐。剛洗完澡不要再觸犯猛烈的強(qiáng)風(fēng),非常饑餓的時(shí)候不要再觸冒大霧。并且五種滋味進(jìn)人口內(nèi)，不能讓它有所偏頗，如果多食酸味就會(huì)傷脾，多 食甜味就會(huì)傷腎，多食辣味就會(huì)傷肝，多食咸味就會(huì)傷心，多食苦 味就會(huì)傷肺，這些都能使人的神魂渾濁，五臟紊亂。也不是當(dāng)時(shí) 就能使人受到損傷，只是日久之后積傷衰敗罷了。戕伐人的生 命，比刀斧更為嚴(yán)重，腐蝕人的心性猛烈如同虎狼。大概是因?yàn)?五行生克，四氣五味相為潛通的緣故，從它的征兆現(xiàn)象上看并不 是謬論，探究它的道理卻玄妙，應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待，也是為了要保全 人身的元真。不饑餓卻要勉強(qiáng)進(jìn)食，不口渴卻要勉強(qiáng)飲水，都會(huì) 招致?lián)p傷。不饑餓卻要勉強(qiáng)進(jìn)食就會(huì)使脾臟勞累,不口渴卻要勉 強(qiáng)飲水就會(huì)使胃部脹滿。身體想要經(jīng)常勞動(dòng),飲食需要經(jīng)常保持 少量，勞動(dòng)不要到極度，少量不要至不足。冬季早晨不要空腹外 出，夏天夜晚不要飽食。春夏只需早起，秋冬卻要晚睡。早起不 要在雞鳴之前，晚起不要到日出之后。內(nèi)心根源澄澈則元真精神 鎮(zhèn)守在位,氣海安靜則外邪污濁離開(kāi)身體。內(nèi)心欺詐虛偽就會(huì)使 精神悲困，內(nèi)心諂媚奸邪則精神沮喪，蛀蝕嫉妒于人就會(huì)減少壽 命,殺生害物一定會(huì)自食其果。做一善事則人的神魂就會(huì)舒暢， 制造一惡事則人的陰魄就會(huì)歡喜,魂想讓人長(zhǎng)生,魄想讓人早亡， 因此說(shuō):心是五臟的國(guó)君,氣是四肢百骸的使者，國(guó)君想要安靜無(wú)為,使者想要流行不被阻滯。所以起臥應(yīng)依據(jù)四時(shí)節(jié)令，謹(jǐn)慎地 按照宜早宜晚的時(shí)候，吃喝也應(yīng)適當(dāng)調(diào)節(jié)，讓六臟適應(yīng)冷熱之宜。 運(yùn)動(dòng)宜泰定柔和像奔騰的駿馬，流通宜玄遠(yuǎn)寂靜像行走的車輛。 四肢煩勞就要俯仰伸展以援引它，心胸壅塞就用呼吸吐納以宣導(dǎo) 舒發(fā)它。要想杜絕病源，經(jīng)常施用補(bǔ)瀉之術(shù);要想除祛邪氣，每存 正念墨守元真之機(jī),所以說(shuō):忍受怒氣可以驅(qū)散陰氣,抑制歡喜可 以補(bǔ)助陽(yáng)氣。頭部需要多多梳理，天鼓想要經(jīng)常鳴響，眼睛不討 厭光臨，津液不厭煩常咽，心情不厭煩順暢，氣血不厭煩平和。如 果能如此這樣，并且修習(xí)不斷，就可以服食草木藥物，先治其損 耗，再精勤不倦,然后就可以熔化金石，固濟(jì)真元，這是攝生保壽 的最高境界，實(shí)際是補(bǔ)養(yǎng)的玄妙之門(mén)，也是延年駐世的深?yuàn)W哲理。 如果恣意任情使心意快樂(lè)在飛馳奔走之上,勞動(dòng)精神役使思慮于 巧偽虛假之間，看重那些貨物和錢(qián)財(cái),迷戀于榮寵和快樂(lè)，不謀求 保護(hù)身軀的辦法,不從事慎守的規(guī)則。如此一來(lái)要不多久，就會(huì) 使元?dú)饨呓^在忿恨爭(zhēng)競(jìng)之前，形體枯弱于聲色犬馬之時(shí)，以此看 來(lái)，應(yīng)當(dāng)及早覺(jué)悟了。大概還不明白，人的心源沉靜則神魂就會(huì) 安定，嗜好欲望興起則真性靈明就會(huì)崩潰焦槁，然而用急切以求 成的心志，去勞動(dòng)他那被役使過(guò)度的身軀,這不就等于是燃薪救火，的確是可悲?。∫虼擞行摒B(yǎng)的人為此作頌說(shuō)：

淡泊不親，狂蕩是鄰，縱不損身，亦能敗神。

敗神失真，傷殘之因，傷殘之因，豈是虛言。

怎樣做好身體保健

中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)
據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的資料表明，人類的健康與否，壽命長(zhǎng)短，取決于五種因素，其中生活習(xí)慣因素占60%，遺傳因素占15%，醫(yī)療因素占8%，氣候因素占7%，環(huán)境因素占10%,可見(jiàn)健康狀況與壽命長(zhǎng)短，60%取決于自己的生活方式。所以，要健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)自覺(jué)提高養(yǎng)生意識(shí)，懂得養(yǎng)生保健的知識(shí)和方法,采取科學(xué)的生活方式，做自身健康的主宰者!
一、什么叫養(yǎng)生？
所謂養(yǎng)生，實(shí)際就是保養(yǎng)生命的意思。
養(yǎng)生的兩個(gè)要點(diǎn)：
1、養(yǎng)正性：所謂養(yǎng)正性，就是要人們實(shí)行正常的、有規(guī)律的思維活動(dòng)和生活方式，也就是說(shuō)要保養(yǎng)正氣。
2、順自然：就是要求人們養(yǎng)生不僅要順從一年四季的氣候變化，而且還要隨時(shí)適應(yīng)周圍外界環(huán)境。
二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)包括那些內(nèi)容？
1、順應(yīng)自然：
就是順從四時(shí)氣候的變化，適應(yīng)周圍外界環(huán)境，使人體與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，這是養(yǎng)生所要遵循的基本原則。
2、調(diào)攝精神：
“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，稱為七情。
既要保持思想活動(dòng)的健康，又要防止內(nèi)在精神刺激因素的產(chǎn)生?？傊囵B(yǎng)樂(lè)觀的情緒、坦蕩的胸懷。
3、保養(yǎng)正氣：
氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。
所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。
三、順應(yīng)自然養(yǎng)生法
“順?biāo)臅r(shí)，益壽年”
四、調(diào)神養(yǎng)生有哪些內(nèi)容？
1．安心養(yǎng)神：
“難得糊涂”，“跳出三界外，不在五行中”，安心處世，光明磊落，樂(lè)觀開(kāi)朗，隨遇而安，乃是安心養(yǎng)神的靈丹妙方。
2．四時(shí)調(diào)神：遵照春夏秋冬四季不同特點(diǎn)，采用不同方式，使精神情志隨之而活潑向上（春）、暢達(dá)愉快（夏）、恬靜收斂（秋）、藏而不泄（冬）。有利于人體陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，氣血平和。
3．以心治神：
要隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒，不要獨(dú)自苦思冥想，憂愁傷悲或憤憤不平。
4．情感節(jié)制：
善于節(jié)制情感，是精神修養(yǎng)高雅的體現(xiàn)。適當(dāng)控制自己情緒，是保證健康的措施之一。
5．精神寄托：
人到垂暮之年，總會(huì)有一種失落感，只要人老心不老，對(duì)工作和事業(yè)充滿信心，就不會(huì)覺(jué)得老態(tài)已至。老年人只要在精神上有所寄托、有所追求的話，仍然會(huì)老當(dāng)益壯地發(fā)揮自己的余熱，安度晚年。
人與自然和諧則身體健康，自然環(huán)境變化，生態(tài)失衡，則會(huì)導(dǎo)致人類疾病。臨證之時(shí)，不能只就病看病，還要觀天察地、審人事民風(fēng)。不同時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境，疾病發(fā)病就有不同的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)今，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人事民風(fēng)與古代有了很大的差異，強(qiáng)調(diào)要從中醫(yī)學(xué)角度與時(shí)俱進(jìn)地、辯證地分析總結(jié)心腦系疾病發(fā)病學(xué)新規(guī)律，審證求因，并因人、因時(shí)、因地論治。
今日之“天”，已非古時(shí)之“天”。工業(yè)文明的飛速發(fā)展，亦帶來(lái)嚴(yán)重的大氣污染，由此產(chǎn)生的溫室效應(yīng)影響了正常的大氣環(huán)流，加上過(guò)度的森林采伐，造成氣候異常，自然災(zāi)害較頻繁。從中醫(yī)理論而言，清陽(yáng)為天，但如今濁熱壅滯，蒼天之氣不清不凈，加之賊風(fēng)數(shù)起，故肺氣先病，失其清肅，久而不解則痰濁壅肺之病日增。
察今日之“地”，亦非古時(shí)之“地”。在城市，高樓林立，廠房棋布，工業(yè)廢水污染江河。人們所住所行皆為鋼筋、水泥、磁磚等含有一定的放射污染的金石之物，所食所衣皆不離化工原料。在鄉(xiāng)村，森林采伐過(guò)度，土壤板化，水土流失。從五行而言，火、金、土獨(dú)旺，而水木不足，清秀不濟(jì)，濁滯有余。
人處天地之間，大地猶如生身慈母，滋養(yǎng)萬(wàn)物，而今，金石與污濁滲溢，對(duì)自然環(huán)境有一定污染，在人而言，脾氣先失健運(yùn)之機(jī)，氣機(jī)先滯，有不病痰濕乎？
審人事民風(fēng)。從飲食上說(shuō)，當(dāng)今糧食多施化肥提高產(chǎn)量，化肥雖能充形，不能育精，只能助痰生瘀。且當(dāng)今飲食之中多夾雜各種化學(xué)物質(zhì)，擾亂脾胃沖和之氣，久則，氣機(jī)不和，多生痰濕之患。另外，現(xiàn)代一些化學(xué)合成西藥多損傷脾胃，非但傷正氣，且多使邪氣閉陷難出，與痰相結(jié)則更纏綿難解。
彩云之南，乃民族聚居之地，其地民風(fēng)淳樸，民性豪放，更隨生活水平的提高，不少人吸煙兇酒、恣食肥甘、辛辣厚味，脾胃運(yùn)化不及，更為痰濕開(kāi)源啟路。再者，當(dāng)今工作壓力大、生活節(jié)奏快，精神緊張，肝失蔬泄條達(dá)，肝氣郁結(jié)，氣機(jī)不暢，暗耗陰血，思慮過(guò)度，勞傷心脾，亦助痰生。綜觀三者，無(wú)不與痰濕關(guān)系密切。
論治現(xiàn)代心腦系疾病，首重一個(gè)“痰”字，認(rèn)為臨床上心腦系疾病都與痰相關(guān)。
張景岳指出“此人之稟賦言，則先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭。”(《景岳全書(shū).傳忠錄.先天后天論》)。明確了人能否盡享天年，除與個(gè)人的德、智及個(gè)人衛(wèi)生、飲食營(yíng)養(yǎng)、良好的心理狀態(tài)、適當(dāng)?shù)膭谧鬟\(yùn)動(dòng)、生存的自然和社會(huì)環(huán)境安寧祥和等諸多因素相關(guān)外,其所稟受的父母(先天)遺傳因素起著根本的作用。但景岳更強(qiáng)調(diào)后天的作用，正如他在《先天后天論》中所說(shuō)：“后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭”；“若以人之作用(后天)而言，則先天之強(qiáng)者不可恃，恃則并失其強(qiáng)矣；先天之弱者當(dāng)知慎，慎則人能勝天矣?！?br>中年時(shí)期，臟腑經(jīng)絡(luò)其盛已定，也是陽(yáng)氣自半之時(shí)，人體正處于一個(gè)由盛而衰的過(guò)渡階段，在此階段, 大多日益困于酒、色、財(cái)、氣、功名之中，以致機(jī)體迅速地由盛而衰，出現(xiàn)諸多疾病和早衰之象。所以欲享天年，中年是個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。應(yīng)抓緊這個(gè)機(jī)遇，把握中年元?dú)馍形创笫У纳硖攸c(diǎn)，及時(shí)“修理”后天調(diào)養(yǎng)之不慎以及機(jī)體出現(xiàn)的陰陽(yáng)失衡，再振根基，使臟腑經(jīng)絡(luò)之盛況得以延續(xù)，衰弱之狀得以緩至，將一個(gè)健康的體魄帶入高壽之域，正如景岳所言“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，然再振根基，尚余強(qiáng)半”(《中興論》)。
景岳亦據(jù)此指出，“可見(jiàn)天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽(yáng)”(《類經(jīng)附翼.求正錄.大寶論》),“陽(yáng)強(qiáng)則壽，陽(yáng)衰則夭”,因此，匡復(fù)元?dú)?，貴在保持真陰真陽(yáng)的充盈和脾胃的健運(yùn)，生活調(diào)攝在疾病的預(yù)防和治療中起著重要作用，既要正視人的生理和社會(huì)需求，同時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些需求有所節(jié)制，主張保持心情舒暢，調(diào)整情志；節(jié)制飲食，減輕體重；戒煙限酒，控制血糖；勞逸結(jié)合，適度鍛煉，是防治疾病的前提，
五、中國(guó)著名養(yǎng)生家
莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家，享年84歲，養(yǎng)生觀點(diǎn)有三點(diǎn)：
養(yǎng)生三戒
孔子：春秋末期思想家、教育家，享年73歲。著有《春秋》。
日常生活不要過(guò)極
葛洪：晉代醫(yī)學(xué)家。著有《抱樸子》、《肘后方》。
在《抱樸子·養(yǎng)生論》提出：“無(wú)久坐、無(wú)久行、無(wú)久視、無(wú)久聽(tīng)。不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲”等飲食起居養(yǎng)生法。并進(jìn)一步指出養(yǎng)生應(yīng)避六大障礙，即“一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉”等，從思想行為和對(duì)待生活的態(tài)度方面提出了較客觀的勸解。
節(jié)欲養(yǎng)精
孫思邈：唐代醫(yī)學(xué)家，著名養(yǎng)生家，壽高102歲。著有《千金要方》、《千金翼方》。
孫氏認(rèn)為注重養(yǎng)生首先要調(diào)攝好自己的精神，主張“身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念”。由于情緒的劇烈波動(dòng)能使人致病，故指出“思慮最傷神，喜怒傷和息”。
其次，提倡“運(yùn)動(dòng)調(diào)息法”，認(rèn)為身體常處在適量的運(yùn)動(dòng)之中，能使氣血肢體條達(dá)和暢、精神內(nèi)生。
在日常生活中，告誡人們要“節(jié)欲養(yǎng)精”。
樂(lè)觀養(yǎng)神
蘇東坡：宋代著名文學(xué)家，著有《蘇沈良方》、《問(wèn)養(yǎng)生》、《養(yǎng)生說(shuō)》等。
蘇氏一生身處逆境，當(dāng)他被貶赴海南島后，仍樂(lè)觀地說(shuō)“九死南荒吾不恨，快游奇絕冠平生”。
蘇氏這種胸懷坦蕩、心襟開(kāi)闊，對(duì)人生的積極態(tài)度是有利于身體健康的。另外在他的著述中主張多食蔬菜，倡導(dǎo)郊游，并習(xí)練氣功以強(qiáng)健身體。
六、古代名人的養(yǎng)生法
1、南宋大詩(shī)人陸游，一生寫(xiě)詩(shī)近萬(wàn)首，而在兵荒馬亂的年代，竟活了85歲高齡，他的養(yǎng)生之法很值得人們借鑒。
食粥養(yǎng)生：食粥，能培養(yǎng)胃氣，滋生津液，又容易消化，實(shí)為養(yǎng)生之佳品。
洗腳養(yǎng)生：陸游的第二種養(yǎng)生方法就是睡前用熱水洗腳。
前人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：“春天洗腳，升陽(yáng)固托；夏天洗腳，濕邪乃除；秋天洗腳，肺腑潤(rùn)育；冬天洗腳，丹田暖和”。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為：腳與人體的健康是息息相關(guān)的，日本人稱之為人體的“第二心臟”。臨睡前用熱水洗腳，能起到刺激穴位、舒經(jīng)活絡(luò)、使之氣血通暢的作用。
掃地養(yǎng)生：陸游有一首掃地詩(shī)：“一帚常在旁，有暇即掃地，既省課堂奴，亦以平血?dú)?。按摩與導(dǎo)引，雖善亦多事。不如掃地去，延年直差異?！?br>帝王之養(yǎng)生
2、清代高宗乾隆皇帝，名愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，享年89歲，是中國(guó)歷代封建皇帝的長(zhǎng)壽冠軍。 （自秦至清共259個(gè)皇帝，平均壽命39.2歲）
他長(zhǎng)壽的秘訣有：
十六字訣：
吐納肺腑：黎明即起，做深呼吸運(yùn)動(dòng)。
活動(dòng)筋骨：多進(jìn)行各種體育鍛煉，強(qiáng)身健骨。
適時(shí)進(jìn)補(bǔ)：老年人根據(jù)需要適當(dāng)吃滋補(bǔ)品。
十常四勿： 十常即齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、眼常運(yùn)、面常搓、足常摩、腹常旋、腳常伸、肛常提。四勿即食勿言、臥勿語(yǔ)、飲勿醉、色勿迷。
帝師之養(yǎng)生
3、毛澤東很推崇他的老師除特立的養(yǎng)生方法，并將這些方法概括為：
基本吃素，飯后百步，遇事不怒，勞逸適度
4、馬寅初先生在他百歲大壽仍紅光滿面，他的長(zhǎng)壽秘訣就是熱冷水浴和爬山兩項(xiàng)。尤其是熱冷水浴，四季不斷，數(shù)十年如一日。
這種先熱水，后冷水的洗澡法，有人稱之為“馬寅初的長(zhǎng)壽洗澡法”。
名醫(yī)之養(yǎng)生
2、葉天士的抗老秘訣：
葉天士，清代醫(yī)學(xué)家，出身醫(yī)門(mén)世家。為造福子孫后代，他把自己嘔心瀝血積累了幾十年的“抗老秘訣”傳于世人。其“秘訣”為：
（1）守病機(jī)，重脾腎。認(rèn)為老年病主要是因?yàn)槠⑽柑撊鹾拖略I虛。因此，他主張老年病重在健脾、補(bǔ)腎。
（2）顧胃氣，忌燥膩。認(rèn)為人有胃氣則生，無(wú)胃氣則死，老年人脾胃虛弱，切忌“油膩礙脾，剛燥損胃”。
（3）護(hù)正氣，慎攻下。根據(jù)老年人正氣虛弱的特點(diǎn)，認(rèn)為“圣人以真氣不可泄，老年當(dāng)遵守”，“高年不敢過(guò)清過(guò)消，保真為要”。要護(hù)正氣，保真元，以扶正固本，此為治療老年病之大法，不可輕易攻伐。
（4）參氣象，審體質(zhì)。老年人適應(yīng)能力弱，身體狀況易受天氣變化影響，防病治病須考慮季節(jié)和氣候的變化。
武術(shù)家之養(yǎng)生
4、“長(zhǎng)江大俠”呂紫劍
呂紫劍1893年生于湖北宜昌的一個(gè)武術(shù)世家。有一身好武功，人稱“長(zhǎng)江大俠”。不但壯舉不亞于津門(mén)大俠霍元甲和關(guān)東大俠杜心五，而且至今健在。
呂紫劍老人3歲習(xí)武，20年學(xué)藝，勤學(xué)苦練，繼承武當(dāng)歷代宗師內(nèi)功心法，自創(chuàng)“八卦混元養(yǎng)生功法”，使自己受益而且高壽。
呂老長(zhǎng)壽秘訣之一就是“懂醫(yī)，通醫(yī)”，從文武兩路走上長(zhǎng)壽之道，文即醫(yī)，武即功。
節(jié)制飲食是呂老長(zhǎng)壽的又一經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“早要吃得飽，午要吃得好，晚要吃得少?！?br>在呂老的長(zhǎng)壽秘訣中，充足的睡眠也占有重要地位。
八、養(yǎng)生二十宜
1、發(fā)宜常梳：
每日早晨梳發(fā)數(shù)十次，可以疏風(fēng)散火，明目清腦。
中醫(yī)認(rèn)為：腎藏精，主骨生髓，其華在發(fā)。
常梳發(fā)則可促進(jìn)腎功能，使全身得益。
2、面宜多擦：
每晨洗臉后，用雙手搓擦面部七八次，可煥發(fā)精神。
早晚再用中、食指揉太陽(yáng)穴、枕骨下風(fēng)府穴、后頸部?jī)蓚?cè)風(fēng)池穴各十余次，對(duì)預(yù)防感冒有特效。
3、目宜常運(yùn)：
經(jīng)常旋轉(zhuǎn)活動(dòng)眼球大有益?？上葟淖蠖显僦劣叶拢磸?fù)七八次；再?gòu)挠叶现磷笙?，如法運(yùn)轉(zhuǎn)眼球，然后閉目少息再睜開(kāi)，則視覺(jué)明朗。
4、耳宜常彈：
用兩掌分別緊壓左右耳門(mén)，以中指和食指相扣，彈擊后腦勺作咚咚聲，彈擊七八次后兩掌離開(kāi)耳門(mén)一次，如此行三四遍后則聽(tīng)覺(jué)靈敏，并有健腦之功。
5、舌宜舔腭：
舌尖平時(shí)宜有意無(wú)意地常添上腭，可促使津液的分泌。
中醫(yī)認(rèn)為口津是舌上之水，人身之寶，又是一種消化酶，故要求津宜數(shù)咽，不得隨意吐掉。
6 、齒宜數(shù)叩：
叩齒就是上下牙叩咬作聲，每晨行三四十次，可健牙齦，齒堅(jiān)無(wú)疾。
7、便宜禁口：
指大小便時(shí)應(yīng)該閉嘴咬牙。
練武術(shù)及氣功之人很重視此法，它既屬內(nèi)養(yǎng)功之一種，亦有固齒護(hù)齦的作用。
8、濁宜常呵：
“不潔之氣，甚于利刃”。
在空氣新鮮的環(huán)境中，進(jìn)行吐故納新的深呼吸，對(duì)健康有利。
9、體宜常動(dòng)：
“生命在于運(yùn)動(dòng)”。
不動(dòng)則肌肉、組織、關(guān)節(jié)會(huì)發(fā)生“廢用性萎縮”現(xiàn)象。故人到中年應(yīng)腰宜常伸、胸宜常挺、腹宜常收、肢宜常搖。
10、肛宜常提：
常提肛對(duì)防治痔瘡有效。
方法是有意識(shí)的收縮、放松肛門(mén)括約肌，早晚各性三四十次。
11、身宜常?。?br>常進(jìn)行日光浴、水浴、空氣浴，可增強(qiáng)人體神經(jīng)和心血管功能，促進(jìn)新陳代謝，亦可提高人體對(duì)氣溫變化的適應(yīng)能力。
12、足宜常?。?br>每晚臨睡前用熱水泡洗腳是健身要訣之一，有益于睡眠。
洗后若用手掌摩擦足心涌泉穴三四十次，則對(duì)老年人冬季保健更有意義。
13、精宜常固：
古諺云：“毋勞汝形，毋搖汝精，乃可長(zhǎng)生?！?br>性生活過(guò)度會(huì)導(dǎo)致腎虛，還會(huì)影響機(jī)體生理功能而促使早衰。故對(duì)性生活能節(jié)制者，多能長(zhǎng)壽。
14、氣宜常養(yǎng)：
氣為人生四大患（酒、色、財(cái)、氣）之一。怒則氣上，恐則氣下，思則氣結(jié)，悲則氣消，驚則氣亂。
氣之中以怒氣為最兇。
故必須強(qiáng)加克制，不可放縱。
否則大怒傷肝，既能敗事，也會(huì)傷體。
15、心宜常寬：
指心胸開(kāi)闊，精神舒暢，樂(lè)觀條達(dá)，隨遇而安。
16、神宜常凝：
指注意力要常凝聚不散。工作、學(xué)習(xí)要專心致志，八小時(shí)以外，應(yīng)寄情于琴棋書(shū)畫(huà)、蟲(chóng)鳥(niǎo)花草，這是凝神養(yǎng)生的妙法。
17、營(yíng)養(yǎng)宜備：
指維持人體生命活動(dòng)的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素、糖類等營(yíng)養(yǎng)素都須供應(yīng)無(wú)缺，與機(jī)體消耗取得平衡，否則將不能維持人體健康。
18、飲食宜慎：
飲食必須注意衛(wèi)生。要定時(shí)定量，不暴食，不偏食。煙宜謝絕，酒要少飲。
19、起居宜時(shí)：
生活起居要有規(guī)律，不戀床，不少寐。挑燈夜戰(zhàn)不提倡，白日“高枕”不足取。
20、勞逸宜均：
指“忙中有閑，閑中要忙”。人體各部位組織器官的功能活動(dòng)要保持興奮與抑制、緊張與松弛的相對(duì)平衡，才能不影響健康。

八、食養(yǎng)歌
谷物菜畜養(yǎng)成寶，四性五味任君調(diào)。鹽醋防毒消炎好，韭菜補(bǔ)腎暖膝腰。
蘿卜化痰消脹好，芹菜能降血壓高。胡椒驅(qū)寒又除濕，蔥辣姜湯治感冒。
大蒜抑制腸炎發(fā)，綠豆解毒最為妙。香蕉通便解胃炎，健胃補(bǔ)脾食紅棗。
番茄補(bǔ)血美容顏，禽蛋益智要記牢?；ㄉ芙的懝檀?，冬瓜消腫又利尿。
魚(yú)蝦能把乳汁補(bǔ)，動(dòng)物肝臟營(yíng)養(yǎng)高。生津安神數(shù)烏梅，潤(rùn)肺烏發(fā)食核桃。
蜂蜜潤(rùn)燥又益壽，葡萄悅色令年少。生梨飯后化痰好，蘋(píng)果消食營(yíng)養(yǎng)高。
木耳抗癌素中葷，黃瓜減肥有成效。海帶含碘消淤結(jié)，香菇存酶腫瘤消。
胡椒除寒兼除濕，菜花常吃癌癥少。柑桔消食化痰液，抑制癌癥獼猴桃。
紫茄祛風(fēng)通脈絡(luò)，蓮藕除煩解酒妙。白菜利尿排毒素，蘑菇抑制癌細(xì)胞。
勸君不妨多食療，必定少擔(dān)藥包包。
九、體療歌
健康長(zhǎng)壽三做到，藥療食療和體療。食療要比藥療強(qiáng)，體療更比食療好。
深吸氣，慢呼出，吐故納新醒頭腦。四肢動(dòng)，徒手操，關(guān)節(jié)靈敏好手腳。
快步走，慢步跑，慢加耐力肺量高。清晨做做口腔操，潤(rùn)喉潔口牙齒牢。
跳跳老年迪斯科，精神煥發(fā)又年少。太極拳，氣功操，疏通經(jīng)絡(luò)百病消。
勤游泳，冷水澡，紅潤(rùn)皮膚精神好。打乒乓，玩小球，活動(dòng)手眼鍛煉腦。
爬樓梯，慢登高，舒筋健脾心肺好。前后仰，原地跳，活血化淤固腎腰。
祝君健康長(zhǎng)壽

“太上老君”這個(gè)稱呼最早出現(xiàn)在什么時(shí)期

“太上老君”這個(gè)稱呼最早出現(xiàn)在商朝。在商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽(yáng)甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，于武丁九年二月十八日降生。這是最早關(guān)于老君誕生之跡的紀(jì)傳。周昭王二十三年老君西過(guò)函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜，授以道德五千言，此后被道教奉為開(kāi)山祖師。
人物作品：

《老子道德經(jīng)》、《老子妙真經(jīng)》殘、《老子西升經(jīng)》、《老子太玄經(jīng)》殘、《老子升玄經(jīng)》殘、《太清金液神丹經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《太上老君開(kāi)天經(jīng)》 、《黃庭經(jīng)》、《老子中經(jīng)》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《正一五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一經(jīng)》、《老君說(shuō)一百八十戒》、《太上老君戒經(jīng)》、《太上老君經(jīng)律》、《老君音誦誡經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《太上老君說(shuō)百病崇百藥經(jīng)》、《五斗經(jīng)》、《太上洞玄寶元上經(jīng)》、《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》、《老君碑留古字》、《太上老君說(shuō)五斗金章受生經(jīng)》、《太上說(shuō)青玄雷令法行因地妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》、《太上保真養(yǎng)生論》、《太上化道度世仙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》、《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》、《太上老君養(yǎng)生訣》、《太上大通經(jīng)》、《太上老君內(nèi)日用妙經(jīng)》、《太上老君外日用妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)五廚經(jīng)》、《太上九要心印妙經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等等。[18]以及《道藏闕經(jīng)目錄》中所列道經(jīng)。主導(dǎo)太玄部諸太玄經(jīng)。

儒學(xué)與道教·對(duì)修身養(yǎng)性的強(qiáng)調(diào)·人道與生道

儒學(xué)與道教·對(duì)修身養(yǎng)性的強(qiáng)調(diào)·人道與生道

儒家看重的是人的生命的價(jià)值—仁的實(shí)現(xiàn);道家看重的是人的生命的自由—自然的回歸;道教看重的則是人的生命的延長(zhǎng)—仙的達(dá)到。因此，儒學(xué)以追求人道的實(shí)現(xiàn)為修身養(yǎng)性之目的，強(qiáng)調(diào)的是生命的質(zhì)量;道家和道教則以追求生道的實(shí)現(xiàn)為修身養(yǎng)性的根本，強(qiáng)調(diào)的是生命的瀟灑和數(shù)量。

儒學(xué)以剛健精神，以行動(dòng)的人生來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值?？鬃幼钕纫?guī)定了儒士修身養(yǎng)性的基點(diǎn)是自覺(jué)地向內(nèi)“克己”和主動(dòng)地向外愛(ài)人的人道。為了實(shí)現(xiàn)人道，不惜拋棄金錢(qián)、地位、權(quán)勢(shì)乃至于生命?？鬃拥牡茏影l(fā)揮師說(shuō)，講得更為明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)這一說(shuō)法對(duì)中國(guó)人人格的建樹(shù)影響極大，鼓舞了一代代仁人志士為行人道而奮斗終身。綜觀中國(guó)歷史，往往越是在天下無(wú)道時(shí)，就越有一批以天下為己任而推行仁政的儒士，超越自己個(gè)體，以至自己小群體的利害得失，以自己的行動(dòng)表達(dá)對(duì)整個(gè)社會(huì)的關(guān)懷，把個(gè)人的命運(yùn)與人道的實(shí)現(xiàn)緊緊地聯(lián)系在一起。

孟子曾對(duì)儒士如何發(fā)揮人道作過(guò)具體的說(shuō)明：

“王子墊問(wèn)曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志?！唬骸沃^尚志?’曰：仁義而己矣。殺一無(wú)罪，非仁也;非其有而取之，非義也。居惡在? 仁是也;路惡在? 義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?《孟子·盡心上》)

通過(guò)行仁與義來(lái)使自己行為高尚，然后用自己的高尚行為來(lái)作用于社會(huì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人道，而實(shí)現(xiàn)人道正是人的生命的價(jià)值所在。

“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道;未聞以道殉乎人者也?！?同上)

可見(jiàn)，儒學(xué)在人的肉體的保全與精神的實(shí)現(xiàn)上，它更傾向的是精神的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此才有儒學(xué)的“謀道不謀食”、“憂道而不憂貧”等說(shuō)法。如果弘道而“不得志”，那怎么辦呢? 孟子提出：

“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?同上)

不論窮達(dá)都應(yīng)以道為歸依。儒學(xué)在以后幾千年的發(fā)展中逐漸形成了以人道的實(shí)現(xiàn)為中心的向內(nèi)注重居敬、慎動(dòng)的自我修養(yǎng)和向外強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下的內(nèi)外相合的一整套的“人學(xué)”體系。

儒學(xué)對(duì)人的精神價(jià)值的肯定，培養(yǎng)出儒士的一種人道之尊嚴(yán)，為踐履人道而可拋棄世俗之勢(shì)利。孟子說(shuō)：

“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎?”(同上)

孟子提出道尊于勢(shì)，認(rèn)為尊道行道可不屑于人之勢(shì)。荀子對(duì)此又作了具體而形象的說(shuō)明：

“古之賢人，踐為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受。……子夏貧，衣若縣鶉。人曰：‘子何不仕?’曰：‘諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)?！?《荀子·大略》)

孟荀的這種道尊于勢(shì)的觀點(diǎn)，表達(dá)了儒家“不愿為五斗米折腰”而躬行人道的浩然之氣。后來(lái)宋明理學(xué)將此發(fā)展為理尊于勢(shì)，明儒呂坤說(shuō)：

“天地間惟理與勢(shì)為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天下不得以勢(shì)相奪。即奪焉，而理則常伸于天下萬(wàn)世。故勢(shì)者，帝王之權(quán)也;理者，圣人之權(quán)也。”(《 *** 語(yǔ)全集》)

呂坤不僅說(shuō)明了理尊于勢(shì)，而且點(diǎn)破了中國(guó)幾千年理與勢(shì)的緊張關(guān)系，實(shí)際上是帝王之權(quán)勢(shì)與儒生之行人道之間的矛盾。呂坤主張，儒士應(yīng)繼承孔孟荀之精神，“而敢于任斯道之南面也”(同上)。

安徽和縣劉禹錫“陋室”(清代建)

道家和道教在精神和肉體的超越上與儒學(xué)的追求有所不同。道家在強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神自由的同時(shí)也十分注重“長(zhǎng)生久視”的養(yǎng)生，道教則更把肉體的超越視為精神超越的前提，同時(shí)，又把精神的超越視為最終超越肉體、實(shí)現(xiàn)生道的重要手段，從而把道家“長(zhǎng)生久視之道”發(fā)展為長(zhǎng)生成仙之道。道家(教)對(duì)生道的追求曾給予儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展以深刻的影響。

老子在《道德經(jīng)》中提出了效法自然的“長(zhǎng)生久視之道”，莊子則以浪漫的情調(diào)描寫(xiě)了那些止于人間八百年的黃帝、容成公等，更以豐富的想像力描繪了逍遙自在的至人、神人和仙人。

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)

能逍遙自在，瀟灑自由，能長(zhǎng)生乃至于不死，且不食人間煙火，還能做人所無(wú)法做到的事。這成為道教神仙的顯著特點(diǎn)。既然有神仙幻境，必然就會(huì)有認(rèn)真的追求者，而要成仙，就必須突破生死的限制，尋找使生命永恒長(zhǎng)存的方法。于是，道教為求長(zhǎng)生成仙之目的，造作了種種道術(shù)。道術(shù)是道教為求生命與道合一以達(dá)到長(zhǎng)生不死、羽化成仙的修道的方法。道教所從事和宣傳的道術(shù)很多，有養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)、召劾鬼神之術(shù)和升騰變化之術(shù)等。在養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)中，又可分為內(nèi)養(yǎng)與外養(yǎng)兩種。內(nèi)養(yǎng)即按一定的方法，運(yùn)用人體內(nèi)部固有的精氣神來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的，具體的方法有守一思神，行氣胎息，導(dǎo)引 *** ，房中術(shù)等。外養(yǎng)的方法有服餌，包括服食金丹與中草藥、辟谷等。道教認(rèn)為：

“道者虛無(wú)之至真也。術(shù)者變化之玄伎也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人;人有靈，因修而會(huì)道。人能學(xué)道，則變化自然。道之要者，深簡(jiǎn)而易知也。術(shù)之秘者，唯符與氣、藥也?！?《云笈七簽》卷四五《秘要訣法·序事第一》)

道教將采用一定的道術(shù)作為延長(zhǎng)生命的必備之方法，只有當(dāng)生命與道合一時(shí)，才可長(zhǎng)生不死，“道者有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見(jiàn)，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死”(《內(nèi)觀經(jīng)》)。人要保全生命永恒，就必須“守道全生，為善保真”。因此，道教崇尚長(zhǎng)生，追求肉體的超越，構(gòu)成了它的一大特色。但是，道教在注重肉體超越之時(shí)，也注意到精神對(duì)生命長(zhǎng)存具有一定的作用，因此，道教的道術(shù)中也不乏精神修煉術(shù)。以老莊的虛靜恬淡、寂寞無(wú)為、離境坐忘等為指導(dǎo)，道教形成了以“收心習(xí)靜”為特點(diǎn)的精神修煉術(shù)，要信徒通過(guò)精神修煉做到無(wú)欲，即拋棄追求世俗名利的念頭;然后進(jìn)一步收心，即不為世俗的名利所動(dòng)心，使心始終處于靜的狀態(tài)，而自覺(jué)地做到心不為物欲所染。道教堅(jiān)信，這種精神修煉可以促進(jìn)肉體的超越，正如莊子所形容“必靜心清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”(《莊子·在宥》)?？梢?jiàn)，道教雖然也講精神超越，但其目的與儒家那種注重人道實(shí)現(xiàn)的精神完全不同，它的精神修煉所達(dá)到的精神超越的境界，最終都是為肉體的超越服務(wù)的，都是實(shí)現(xiàn)生道的一種手段。道教的這種精神修煉術(shù)又給予儒學(xué)以極大的影響。安徽和縣劉禹錫《陋室銘》石刻

后期儒學(xué)在修身養(yǎng)性上，既堅(jiān)持了儒學(xué)注重個(gè)人品格修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法，又吸收了道家的虛靜恬淡、寂寞無(wú)為的作風(fēng)和道教的修身養(yǎng)性的道術(shù)，促使了儒學(xué)養(yǎng)生論的不斷豐富。這種融合儒道的做法，首推周敦頤。周敦頤從天人合一出發(fā)，認(rèn)為人是得天地陰陽(yáng)五行之秀氣以生的?！拔ㄈ艘?，得其秀而最靈?！?《太極圖說(shuō)》)天地陰陽(yáng)五行不僅生成了人的肉體，而且把“無(wú)極之真”，也就是儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”，道教所說(shuō)的“太極”，注入到人的靈魂中，成為人的本性?！罢\(chéng)，五常之本，百行之源也?！?《通書(shū)·誠(chéng)》下)仁義禮智信等“五?！钡目偢词钦\(chéng)，誠(chéng)是人之本性，因此，人的先天的本性是善的。但在后天生活中，人接觸外物，受到外感，“五常”就發(fā)生了偏差，就有善有惡了?！靶渭壬?，神發(fā)智矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣!”(《太極圖說(shuō)》)發(fā)生偏差的原因，就在于“五?！边^(guò)或不及，剛?cè)岵荒堋暗弥小薄Ｈ绾尾拍芸朔疃弥心? 周敦頤認(rèn)為應(yīng)修身養(yǎng)性。如何修身養(yǎng)性呢? 周敦頤認(rèn)為要從排除欲望入手：

“一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通;動(dòng)直則公，公則溥。”

“欲”指?jìng)€(gè)人的私欲。它是使人心中先天的五常發(fā)生偏差的重要原因。一個(gè)人只有無(wú)欲，心境才能保持空虛和寧?kù)o，天理才能明晰，天理明，行為才能正直，行為正直才能公正不偏地對(duì)人對(duì)己。那么怎樣排除欲望呢? 周敦頤提出：一曰主靜，二曰慎動(dòng)。主靜、慎動(dòng)都是道教的修煉方法，周敦頤引道入儒，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”(《太極圖說(shuō)》)。圣人定立了做人的標(biāo)準(zhǔn)，“動(dòng)則正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信、悉邪。邪動(dòng)，辱也;甚焉，害也。故君子慎動(dòng)”(《通書(shū)·慎動(dòng)》)。周敦頤說(shuō)得神乎其神，實(shí)際上非常淺顯，無(wú)欲的標(biāo)準(zhǔn)是儒家的“五常”，無(wú)欲的方法是道教的“主靜”、“慎動(dòng)”。其目的是教人把五常經(jīng)常放在心里，遇事先冷靜地想一想，絕對(duì)按“五?！鞭k事，不要有邪動(dòng)、妄動(dòng)。

周敦頤的養(yǎng)生論為后來(lái)的宋明理學(xué)們承襲、發(fā)揮。他們一方面對(duì)周敦頤的主靜、慎動(dòng)等修養(yǎng)方法進(jìn)行理論論證，另一方面，又將天理—“五常”與人欲—欲望，絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，“滅人欲而存天理”、“滅私欲則天理明”(《二程遺書(shū)》二四)成為宋明理學(xué)的一大特點(diǎn)，從而將人道與生道在本體論的高度結(jié)合起來(lái)。人道是修身養(yǎng)性，生道是修性養(yǎng)生，兩者通過(guò)“性”而得以溝通，“性即是天理，理則自堯舜至于途人，一也”(《二程遺書(shū)》一八)。理在人即為性，是人之為人的根本，也是生命之道的根本。在理學(xué)家們看來(lái)，人道的善惡決定生道的長(zhǎng)短，因此，他們都主張從煉性修心入手，趨善去惡來(lái)有利于生道，從而將精神修煉與肉體修煉結(jié)合起來(lái)。其方法主要是“敬”，這與周敦頤的“主靜”、“慎動(dòng)”方法相類似。

什么是“敬”?程頤說(shuō)：“主一之謂敬。”與朱熹同時(shí)的理學(xué)家張械也主張“居敬主一”，“敬”就是要擯棄一切欲望，保持思想的純正專一以符合道的一種精神修煉法，他說(shuō)：

“夫主一之謂敬，居敬則專而不雜，序而不亂，常而不迫，其所行自簡(jiǎn)也。”(《論語(yǔ)解》卷三)

“居敬主一”是要去人欲，人欲既去，天理自明?？梢?jiàn)“居敬主一”的內(nèi)心修養(yǎng)實(shí)際上是一個(gè)“存天理，滅人欲”的道德自我完善的過(guò)程。據(jù)《宋史·道學(xué)傳序》介紹，“張載之學(xué)，亦出程氏，既見(jiàn)未熹，相與博約，又大進(jìn)焉”。說(shuō)明張載承二程之學(xué)，又從朱熹處得益。而朱熹在修養(yǎng)論上的持敬，也遠(yuǎn)宗道教，近接張載，他說(shuō)：

“‘敬’之一字，真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法?！?《朱子語(yǔ)類》卷一二)

如何持敬呢? 朱熹說(shuō)：

“問(wèn)敬何以用之?曰：只是內(nèi)無(wú)妄想，外無(wú)妄動(dòng)?！?同上)“敬”就是不要妄想、妄動(dòng)，“坐如尸、立如齊、頭容直、目容端、足容重、手容恭、口容止、氣容肅，皆敬之目也”(同上)。從外表到內(nèi)心都不背離“敬”字，使“敬”貫乎動(dòng)靜語(yǔ)默之詞，而無(wú)一息之間斷(同上)。理學(xué)家所宣揚(yáng)的持敬之法與道教的一些內(nèi)養(yǎng)道術(shù)極為相似，所不同的是，道教內(nèi)養(yǎng)是以生命永恒、得道成仙為目的，而理學(xué)的“持敬”則以“存天理、滅人欲”為根本目的，要人在動(dòng)靜語(yǔ)默之間皆不違背儒家綱常名教，反映了兩者對(duì)人道與生道追求的不同。

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