立天之道曰陰與陽(yáng);立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義。 然而天地之間,人是最靈最貴的。人稟受天地的陰陽(yáng)二氣,又最看重的是人的性命,上有日月之照臨,四季五運(yùn)陰陽(yáng)的推遷,下有 水土萬(wàn)物百谷的滋養(yǎng)培育,人們生活在其間,幾十年間如白駒過(guò)隙、彈指、電閃一樣快。每當(dāng)想到人生如此,沒(méi)有不為此悲傷愁苦 的。生不再來(lái),失去的不可復(fù)回,人們必須受此啟發(fā),及早覺(jué)悟。 所見(jiàn)所聞可使得心性陶冶,心靈洗蕩,滌除煩惱邪念,宣發(fā)營(yíng)衛(wèi), 排解心魔。人生沒(méi)有不由學(xué)習(xí)而能成大器的,也沒(méi)有不從學(xué)習(xí)而 能獲得對(duì)自身有利的知識(shí)的,因此古代圣人經(jīng)常說(shuō):我并不是自 然就明白,是因?yàn)閷W(xué)習(xí)才得到的本領(lǐng),所以說(shuō)在我求道之時(shí),沒(méi)有 不受持千經(jīng)萬(wàn)術(shù)的,只是在于心志專一刻苦用功罷了。
老君說(shuō):天地降精,陰陽(yáng)布化,萬(wàn)物以生。人體的形成開(kāi)始是因父精母血的作用,一月之時(shí)名為胞,精血相為凝結(jié);二月為胎, 形體征兆已有胚胎之形;三月有了陽(yáng)神,三魂生成可以動(dòng)作生長(zhǎng); 四月為陰?kù)`俱備,是七魄寧?kù)o鎮(zhèn)守形體之始;五月五行已分,臟器 已成,五神內(nèi)守;六月六律已定,六腑已成,可資助五臟功能;七月 七精開(kāi)動(dòng),關(guān)竅已通,靈光已具;八月八方八景通達(dá),靈性智慧具 生;九月臟腑經(jīng)脈羅布,自主活動(dòng),可以準(zhǔn)備出生了;十月氣血精神充足,萬(wàn)象成就。太乙玄真在頭名叫泥丸君,總領(lǐng)眾神,流御百
靈(為神經(jīng)之中樞)以抵御邪氣,陶冶萬(wàn)類,以安定真元,所以說(shuō): 修真靜守、恬淡、平和,可以保持長(zhǎng)生不老。上古真人說(shuō):“神強(qiáng)者長(zhǎng)生,氣強(qiáng)者短壽?!比岷臀吠樯駨?qiáng),鼓怒騁志為氣強(qiáng)。若才能不足而絞盡腦汁,苦思冥想的人,就會(huì)傷損心志;力量不足而又極盡全力,不遺余力的人,就會(huì)傷害形體;智慧不足而又極想成功的通人,就會(huì)損害心智。勢(shì)力不足而且又極其忿怒的人,就會(huì)傷損正氣;積累憂愁很多,就會(huì)使魂神衰減;積累惡念日久,就會(huì)使魄神散失;喜怒過(guò)多精神不歸神室,愛(ài)憎無(wú)定精神不守形體,汲汲所欲 精神煩懣,切切所思智慧敗散,久言久笑心氣耗傷,久坐久立筋骨 損毀,作息不時(shí)肝膽虧傷,跳跑且急促喘呼,傷害胃腑;喧吵呼號(hào) 詬罵惱怒,害損膽氣,所以說(shuō):陰陽(yáng)不和不交,就會(huì)生瘡疣;房室不 加節(jié)制就會(huì)發(fā)生癆疾;況且人生在世,從久遠(yuǎn)看來(lái),也不過(guò)三萬(wàn)多 天,難道說(shuō)一天也沒(méi)有施行修補(bǔ),豈能一天也沒(méi)有損傷,怎么能責(zé) 怪不守持精神,身體不夠康健呢?也是因?yàn)榈雇硕袇s又希望能 超過(guò)先前的人,這怎么能行呢?
所以養(yǎng)生的要領(lǐng)在于啐吐不要過(guò)遠(yuǎn),行走不要急速,耳朵不 要長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)聲音,眼睛不能超長(zhǎng)時(shí)間看東西,端坐不能使自己疲 勞,臥床也不能使身體疲倦,寒冷要先加衣服,炎熱之后再解脫裝 束。不要等到很饑餓的時(shí)候再吃飯,飲食戒于過(guò)飽;不要等到非 常口渴的時(shí)候才想到飲水,飲水也戒于過(guò)多,食物若過(guò)飽就會(huì)形 成癥塊;飲酒過(guò)多就會(huì)痰濕癖積聚結(jié)不散。但是又不要太過(guò)于安 逸,也不要太過(guò)于勞累,不要讓汗出辨漓不止。大風(fēng)大冷之時(shí),不 要在戶外呼吸吐納;酒醉之后不要乘車奔跑,飽飯之后不要跑步 乘馬,平時(shí)不要多吃生冷食物,也不要過(guò)多吃肥膩海鮮,也不要飲酒之后當(dāng)風(fēng)吹涼,也不要沐發(fā)之后再凍頭腦。冬天不要太過(guò)溫 暖,夏天不要太過(guò)涼爽。冬天溫暖太多,到了春天,人的心情容易 煩躁,也會(huì)有瘟疫發(fā)生;夏天過(guò)度涼爽,到了秋天就會(huì)有瘧疾和痢 疾發(fā)生。不要露臥于星月之下,不要空腹疲勞時(shí)去到停尸之地, 也不要睡臥之時(shí)動(dòng)扇生風(fēng),不要睡醒就吃東西。遇到炎熱不要馬 上飲冷水,觸冒大寒之時(shí)不要及時(shí)逼近炎熱的火爐。剛洗完澡不要再觸犯猛烈的強(qiáng)風(fēng),非常饑餓的時(shí)候不要再觸冒大霧。并且五種滋味進(jìn)人口內(nèi),不能讓它有所偏頗,如果多食酸味就會(huì)傷脾,多 食甜味就會(huì)傷腎,多食辣味就會(huì)傷肝,多食咸味就會(huì)傷心,多食苦 味就會(huì)傷肺,這些都能使人的神魂渾濁,五臟紊亂。也不是當(dāng)時(shí) 就能使人受到損傷,只是日久之后積傷衰敗罷了。戕伐人的生 命,比刀斧更為嚴(yán)重,腐蝕人的心性猛烈如同虎狼。大概是因?yàn)?五行生克,四氣五味相為潛通的緣故,從它的征兆現(xiàn)象上看并不 是謬論,探究它的道理卻玄妙,應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待,也是為了要保全 人身的元真。不饑餓卻要勉強(qiáng)進(jìn)食,不口渴卻要勉強(qiáng)飲水,都會(huì) 招致?lián)p傷。不饑餓卻要勉強(qiáng)進(jìn)食就會(huì)使脾臟勞累,不口渴卻要勉 強(qiáng)飲水就會(huì)使胃部脹滿。身體想要經(jīng)常勞動(dòng),飲食需要經(jīng)常保持 少量,勞動(dòng)不要到極度,少量不要至不足。冬季早晨不要空腹外 出,夏天夜晚不要飽食。春夏只需早起,秋冬卻要晚睡。早起不 要在雞鳴之前,晚起不要到日出之后。內(nèi)心根源澄澈則元真精神 鎮(zhèn)守在位,氣海安靜則外邪污濁離開(kāi)身體。內(nèi)心欺詐虛偽就會(huì)使 精神悲困,內(nèi)心諂媚奸邪則精神沮喪,蛀蝕嫉妒于人就會(huì)減少壽 命,殺生害物一定會(huì)自食其果。做一善事則人的神魂就會(huì)舒暢, 制造一惡事則人的陰魄就會(huì)歡喜,魂想讓人長(zhǎng)生,魄想讓人早亡, 因此說(shuō):心是五臟的國(guó)君,氣是四肢百骸的使者,國(guó)君想要安靜無(wú)為,使者想要流行不被阻滯。所以起臥應(yīng)依據(jù)四時(shí)節(jié)令,謹(jǐn)慎地 按照宜早宜晚的時(shí)候,吃喝也應(yīng)適當(dāng)調(diào)節(jié),讓六臟適應(yīng)冷熱之宜。 運(yùn)動(dòng)宜泰定柔和像奔騰的駿馬,流通宜玄遠(yuǎn)寂靜像行走的車輛。 四肢煩勞就要俯仰伸展以援引它,心胸壅塞就用呼吸吐納以宣導(dǎo) 舒發(fā)它。要想杜絕病源,經(jīng)常施用補(bǔ)瀉之術(shù);要想除祛邪氣,每存 正念墨守元真之機(jī),所以說(shuō):忍受怒氣可以驅(qū)散陰氣,抑制歡喜可 以補(bǔ)助陽(yáng)氣。頭部需要多多梳理,天鼓想要經(jīng)常鳴響,眼睛不討 厭光臨,津液不厭煩常咽,心情不厭煩順暢,氣血不厭煩平和。如 果能如此這樣,并且修習(xí)不斷,就可以服食草木藥物,先治其損 耗,再精勤不倦,然后就可以熔化金石,固濟(jì)真元,這是攝生保壽 的最高境界,實(shí)際是補(bǔ)養(yǎng)的玄妙之門(mén),也是延年駐世的深?yuàn)W哲理。 如果恣意任情使心意快樂(lè)在飛馳奔走之上,勞動(dòng)精神役使思慮于 巧偽虛假之間,看重那些貨物和錢(qián)財(cái),迷戀于榮寵和快樂(lè),不謀求 保護(hù)身軀的辦法,不從事慎守的規(guī)則。如此一來(lái)要不多久,就會(huì) 使元?dú)饨呓^在忿恨爭(zhēng)競(jìng)之前,形體枯弱于聲色犬馬之時(shí),以此看 來(lái),應(yīng)當(dāng)及早覺(jué)悟了。大概還不明白,人的心源沉靜則神魂就會(huì) 安定,嗜好欲望興起則真性靈明就會(huì)崩潰焦槁,然而用急切以求 成的心志,去勞動(dòng)他那被役使過(guò)度的身軀,這不就等于是燃薪救火,的確是可悲?。∫虼擞行摒B(yǎng)的人為此作頌說(shuō):
淡泊不親,狂蕩是鄰,縱不損身,亦能敗神。
敗神失真,傷殘之因,傷殘之因,豈是虛言。
中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)
據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的資料表明,人類的健康與否,壽命長(zhǎng)短,取決于五種因素,其中生活習(xí)慣因素占60%,遺傳因素占15%,醫(yī)療因素占8%,氣候因素占7%,環(huán)境因素占10%,可見(jiàn)健康狀況與壽命長(zhǎng)短,60%取決于自己的生活方式。所以,要健康長(zhǎng)壽,就應(yīng)自覺(jué)提高養(yǎng)生意識(shí),懂得養(yǎng)生保健的知識(shí)和方法,采取科學(xué)的生活方式,做自身健康的主宰者!
一、什么叫養(yǎng)生?
所謂養(yǎng)生,實(shí)際就是保養(yǎng)生命的意思。
養(yǎng)生的兩個(gè)要點(diǎn):
1、養(yǎng)正性:所謂養(yǎng)正性,就是要人們實(shí)行正常的、有規(guī)律的思維活動(dòng)和生活方式,也就是說(shuō)要保養(yǎng)正氣。
2、順自然:就是要求人們養(yǎng)生不僅要順從一年四季的氣候變化,而且還要隨時(shí)適應(yīng)周圍外界環(huán)境。
二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)包括那些內(nèi)容?
1、順應(yīng)自然:
就是順從四時(shí)氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使人體與自然環(huán)境協(xié)調(diào),這是養(yǎng)生所要遵循的基本原則。
2、調(diào)攝精神:
“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”,稱為七情。
既要保持思想活動(dòng)的健康,又要防止內(nèi)在精神刺激因素的產(chǎn)生??傊囵B(yǎng)樂(lè)觀的情緒、坦蕩的胸懷。
3、保養(yǎng)正氣:
氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。
所謂“正氣存內(nèi),邪不可干”。
三、順應(yīng)自然養(yǎng)生法
“順?biāo)臅r(shí),益壽年”
四、調(diào)神養(yǎng)生有哪些內(nèi)容?
1.安心養(yǎng)神:
“難得糊涂”,“跳出三界外,不在五行中”,安心處世,光明磊落,樂(lè)觀開(kāi)朗,隨遇而安,乃是安心養(yǎng)神的靈丹妙方。
2.四時(shí)調(diào)神:遵照春夏秋冬四季不同特點(diǎn),采用不同方式,使精神情志隨之而活潑向上(春)、暢達(dá)愉快(夏)、恬靜收斂(秋)、藏而不泄(冬)。有利于人體陰陽(yáng)協(xié)調(diào),氣血平和。
3.以心治神:
要隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒,不要獨(dú)自苦思冥想,憂愁傷悲或憤憤不平。
4.情感節(jié)制:
善于節(jié)制情感,是精神修養(yǎng)高雅的體現(xiàn)。適當(dāng)控制自己情緒,是保證健康的措施之一。
5.精神寄托:
人到垂暮之年,總會(huì)有一種失落感,只要人老心不老,對(duì)工作和事業(yè)充滿信心,就不會(huì)覺(jué)得老態(tài)已至。老年人只要在精神上有所寄托、有所追求的話,仍然會(huì)老當(dāng)益壯地發(fā)揮自己的余熱,安度晚年。
人與自然和諧則身體健康,自然環(huán)境變化,生態(tài)失衡,則會(huì)導(dǎo)致人類疾病。臨證之時(shí),不能只就病看病,還要觀天察地、審人事民風(fēng)。不同時(shí)期,不同的社會(huì)環(huán)境,疾病發(fā)病就有不同的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)今,社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人事民風(fēng)與古代有了很大的差異,強(qiáng)調(diào)要從中醫(yī)學(xué)角度與時(shí)俱進(jìn)地、辯證地分析總結(jié)心腦系疾病發(fā)病學(xué)新規(guī)律,審證求因,并因人、因時(shí)、因地論治。
今日之“天”,已非古時(shí)之“天”。工業(yè)文明的飛速發(fā)展,亦帶來(lái)嚴(yán)重的大氣污染,由此產(chǎn)生的溫室效應(yīng)影響了正常的大氣環(huán)流,加上過(guò)度的森林采伐,造成氣候異常,自然災(zāi)害較頻繁。從中醫(yī)理論而言,清陽(yáng)為天,但如今濁熱壅滯,蒼天之氣不清不凈,加之賊風(fēng)數(shù)起,故肺氣先病,失其清肅,久而不解則痰濁壅肺之病日增。
察今日之“地”,亦非古時(shí)之“地”。在城市,高樓林立,廠房棋布,工業(yè)廢水污染江河。人們所住所行皆為鋼筋、水泥、磁磚等含有一定的放射污染的金石之物,所食所衣皆不離化工原料。在鄉(xiāng)村,森林采伐過(guò)度,土壤板化,水土流失。從五行而言,火、金、土獨(dú)旺,而水木不足,清秀不濟(jì),濁滯有余。
人處天地之間,大地猶如生身慈母,滋養(yǎng)萬(wàn)物,而今,金石與污濁滲溢,對(duì)自然環(huán)境有一定污染,在人而言,脾氣先失健運(yùn)之機(jī),氣機(jī)先滯,有不病痰濕乎?
審人事民風(fēng)。從飲食上說(shuō),當(dāng)今糧食多施化肥提高產(chǎn)量,化肥雖能充形,不能育精,只能助痰生瘀。且當(dāng)今飲食之中多夾雜各種化學(xué)物質(zhì),擾亂脾胃沖和之氣,久則,氣機(jī)不和,多生痰濕之患。另外,現(xiàn)代一些化學(xué)合成西藥多損傷脾胃,非但傷正氣,且多使邪氣閉陷難出,與痰相結(jié)則更纏綿難解。
彩云之南,乃民族聚居之地,其地民風(fēng)淳樸,民性豪放,更隨生活水平的提高,不少人吸煙兇酒、恣食肥甘、辛辣厚味,脾胃運(yùn)化不及,更為痰濕開(kāi)源啟路。再者,當(dāng)今工作壓力大、生活節(jié)奏快,精神緊張,肝失蔬泄條達(dá),肝氣郁結(jié),氣機(jī)不暢,暗耗陰血,思慮過(guò)度,勞傷心脾,亦助痰生。綜觀三者,無(wú)不與痰濕關(guān)系密切。
論治現(xiàn)代心腦系疾病,首重一個(gè)“痰”字,認(rèn)為臨床上心腦系疾病都與痰相關(guān)。
張景岳指出“此人之稟賦言,則先天強(qiáng)厚者多壽,先天薄弱者多夭。”(《景岳全書(shū).傳忠錄.先天后天論》)。明確了人能否盡享天年,除與個(gè)人的德、智及個(gè)人衛(wèi)生、飲食營(yíng)養(yǎng)、良好的心理狀態(tài)、適當(dāng)?shù)膭谧鬟\(yùn)動(dòng)、生存的自然和社會(huì)環(huán)境安寧祥和等諸多因素相關(guān)外,其所稟受的父母(先天)遺傳因素起著根本的作用。但景岳更強(qiáng)調(diào)后天的作用,正如他在《先天后天論》中所說(shuō):“后天培養(yǎng)者壽者更壽,后天斫削者夭者更夭”;“若以人之作用(后天)而言,則先天之強(qiáng)者不可恃,恃則并失其強(qiáng)矣;先天之弱者當(dāng)知慎,慎則人能勝天矣?!?br>中年時(shí)期,臟腑經(jīng)絡(luò)其盛已定,也是陽(yáng)氣自半之時(shí),人體正處于一個(gè)由盛而衰的過(guò)渡階段,在此階段, 大多日益困于酒、色、財(cái)、氣、功名之中,以致機(jī)體迅速地由盛而衰,出現(xiàn)諸多疾病和早衰之象。所以欲享天年,中年是個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。應(yīng)抓緊這個(gè)機(jī)遇,把握中年元?dú)馍形创笫У纳硖攸c(diǎn),及時(shí)“修理”后天調(diào)養(yǎng)之不慎以及機(jī)體出現(xiàn)的陰陽(yáng)失衡,再振根基,使臟腑經(jīng)絡(luò)之盛況得以延續(xù),衰弱之狀得以緩至,將一個(gè)健康的體魄帶入高壽之域,正如景岳所言“人于中年左右,當(dāng)大為修理一番,然再振根基,尚余強(qiáng)半”(《中興論》)。
景岳亦據(jù)此指出,“可見(jiàn)天之大寶,只此一丸紅日;人之大寶,只此一息真陽(yáng)”(《類經(jīng)附翼.求正錄.大寶論》),“陽(yáng)強(qiáng)則壽,陽(yáng)衰則夭”,因此,匡復(fù)元?dú)?,貴在保持真陰真陽(yáng)的充盈和脾胃的健運(yùn),生活調(diào)攝在疾病的預(yù)防和治療中起著重要作用,既要正視人的生理和社會(huì)需求,同時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些需求有所節(jié)制,主張保持心情舒暢,調(diào)整情志;節(jié)制飲食,減輕體重;戒煙限酒,控制血糖;勞逸結(jié)合,適度鍛煉,是防治疾病的前提,
五、中國(guó)著名養(yǎng)生家
莊子:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家,享年84歲,養(yǎng)生觀點(diǎn)有三點(diǎn):
養(yǎng)生三戒
孔子:春秋末期思想家、教育家,享年73歲。著有《春秋》。
日常生活不要過(guò)極
葛洪:晉代醫(yī)學(xué)家。著有《抱樸子》、《肘后方》。
在《抱樸子·養(yǎng)生論》提出:“無(wú)久坐、無(wú)久行、無(wú)久視、無(wú)久聽(tīng)。不饑勿強(qiáng)食,不渴勿強(qiáng)飲”等飲食起居養(yǎng)生法。并進(jìn)一步指出養(yǎng)生應(yīng)避六大障礙,即“一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財(cái),四曰損滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉”等,從思想行為和對(duì)待生活的態(tài)度方面提出了較客觀的勸解。
節(jié)欲養(yǎng)精
孫思邈:唐代醫(yī)學(xué)家,著名養(yǎng)生家,壽高102歲。著有《千金要方》、《千金翼方》。
孫氏認(rèn)為注重養(yǎng)生首先要調(diào)攝好自己的精神,主張“身無(wú)妄動(dòng),心無(wú)妄念”。由于情緒的劇烈波動(dòng)能使人致病,故指出“思慮最傷神,喜怒傷和息”。
其次,提倡“運(yùn)動(dòng)調(diào)息法”,認(rèn)為身體常處在適量的運(yùn)動(dòng)之中,能使氣血肢體條達(dá)和暢、精神內(nèi)生。
在日常生活中,告誡人們要“節(jié)欲養(yǎng)精”。
樂(lè)觀養(yǎng)神
蘇東坡:宋代著名文學(xué)家,著有《蘇沈良方》、《問(wèn)養(yǎng)生》、《養(yǎng)生說(shuō)》等。
蘇氏一生身處逆境,當(dāng)他被貶赴海南島后,仍樂(lè)觀地說(shuō)“九死南荒吾不恨,快游奇絕冠平生”。
蘇氏這種胸懷坦蕩、心襟開(kāi)闊,對(duì)人生的積極態(tài)度是有利于身體健康的。另外在他的著述中主張多食蔬菜,倡導(dǎo)郊游,并習(xí)練氣功以強(qiáng)健身體。
六、古代名人的養(yǎng)生法
1、南宋大詩(shī)人陸游,一生寫(xiě)詩(shī)近萬(wàn)首,而在兵荒馬亂的年代,竟活了85歲高齡,他的養(yǎng)生之法很值得人們借鑒。
食粥養(yǎng)生:食粥,能培養(yǎng)胃氣,滋生津液,又容易消化,實(shí)為養(yǎng)生之佳品。
洗腳養(yǎng)生:陸游的第二種養(yǎng)生方法就是睡前用熱水洗腳。
前人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為:“春天洗腳,升陽(yáng)固托;夏天洗腳,濕邪乃除;秋天洗腳,肺腑潤(rùn)育;冬天洗腳,丹田暖和”。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為:腳與人體的健康是息息相關(guān)的,日本人稱之為人體的“第二心臟”。臨睡前用熱水洗腳,能起到刺激穴位、舒經(jīng)活絡(luò)、使之氣血通暢的作用。
掃地養(yǎng)生:陸游有一首掃地詩(shī):“一帚常在旁,有暇即掃地,既省課堂奴,亦以平血?dú)?。按摩與導(dǎo)引,雖善亦多事。不如掃地去,延年直差異?!?br>帝王之養(yǎng)生
2、清代高宗乾隆皇帝,名愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷,享年89歲,是中國(guó)歷代封建皇帝的長(zhǎng)壽冠軍。 (自秦至清共259個(gè)皇帝,平均壽命39.2歲)
他長(zhǎng)壽的秘訣有:
十六字訣:
吐納肺腑:黎明即起,做深呼吸運(yùn)動(dòng)。
活動(dòng)筋骨:多進(jìn)行各種體育鍛煉,強(qiáng)身健骨。
適時(shí)進(jìn)補(bǔ):老年人根據(jù)需要適當(dāng)吃滋補(bǔ)品。
十常四勿: 十常即齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、眼常運(yùn)、面常搓、足常摩、腹常旋、腳常伸、肛常提。四勿即食勿言、臥勿語(yǔ)、飲勿醉、色勿迷。
帝師之養(yǎng)生
3、毛澤東很推崇他的老師除特立的養(yǎng)生方法,并將這些方法概括為:
基本吃素,飯后百步,遇事不怒,勞逸適度
4、馬寅初先生在他百歲大壽仍紅光滿面,他的長(zhǎng)壽秘訣就是熱冷水浴和爬山兩項(xiàng)。尤其是熱冷水浴,四季不斷,數(shù)十年如一日。
這種先熱水,后冷水的洗澡法,有人稱之為“馬寅初的長(zhǎng)壽洗澡法”。
名醫(yī)之養(yǎng)生
2、葉天士的抗老秘訣:
葉天士,清代醫(yī)學(xué)家,出身醫(yī)門(mén)世家。為造福子孫后代,他把自己嘔心瀝血積累了幾十年的“抗老秘訣”傳于世人。其“秘訣”為:
(1)守病機(jī),重脾腎。認(rèn)為老年病主要是因?yàn)槠⑽柑撊鹾拖略I虛。因此,他主張老年病重在健脾、補(bǔ)腎。
(2)顧胃氣,忌燥膩。認(rèn)為人有胃氣則生,無(wú)胃氣則死,老年人脾胃虛弱,切忌“油膩礙脾,剛燥損胃”。
(3)護(hù)正氣,慎攻下。根據(jù)老年人正氣虛弱的特點(diǎn),認(rèn)為“圣人以真氣不可泄,老年當(dāng)遵守”,“高年不敢過(guò)清過(guò)消,保真為要”。要護(hù)正氣,保真元,以扶正固本,此為治療老年病之大法,不可輕易攻伐。
(4)參氣象,審體質(zhì)。老年人適應(yīng)能力弱,身體狀況易受天氣變化影響,防病治病須考慮季節(jié)和氣候的變化。
武術(shù)家之養(yǎng)生
4、“長(zhǎng)江大俠”呂紫劍
呂紫劍1893年生于湖北宜昌的一個(gè)武術(shù)世家。有一身好武功,人稱“長(zhǎng)江大俠”。不但壯舉不亞于津門(mén)大俠霍元甲和關(guān)東大俠杜心五,而且至今健在。
呂紫劍老人3歲習(xí)武,20年學(xué)藝,勤學(xué)苦練,繼承武當(dāng)歷代宗師內(nèi)功心法,自創(chuàng)“八卦混元養(yǎng)生功法”,使自己受益而且高壽。
呂老長(zhǎng)壽秘訣之一就是“懂醫(yī),通醫(yī)”,從文武兩路走上長(zhǎng)壽之道,文即醫(yī),武即功。
節(jié)制飲食是呂老長(zhǎng)壽的又一經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō):“早要吃得飽,午要吃得好,晚要吃得少?!?br>在呂老的長(zhǎng)壽秘訣中,充足的睡眠也占有重要地位。
八、養(yǎng)生二十宜
1、發(fā)宜常梳:
每日早晨梳發(fā)數(shù)十次,可以疏風(fēng)散火,明目清腦。
中醫(yī)認(rèn)為:腎藏精,主骨生髓,其華在發(fā)。
常梳發(fā)則可促進(jìn)腎功能,使全身得益。
2、面宜多擦:
每晨洗臉后,用雙手搓擦面部七八次,可煥發(fā)精神。
早晚再用中、食指揉太陽(yáng)穴、枕骨下風(fēng)府穴、后頸部?jī)蓚?cè)風(fēng)池穴各十余次,對(duì)預(yù)防感冒有特效。
3、目宜常運(yùn):
經(jīng)常旋轉(zhuǎn)活動(dòng)眼球大有益??上葟淖蠖显僦劣叶拢磸?fù)七八次;再?gòu)挠叶现磷笙?,如法運(yùn)轉(zhuǎn)眼球,然后閉目少息再睜開(kāi),則視覺(jué)明朗。
4、耳宜常彈:
用兩掌分別緊壓左右耳門(mén),以中指和食指相扣,彈擊后腦勺作咚咚聲,彈擊七八次后兩掌離開(kāi)耳門(mén)一次,如此行三四遍后則聽(tīng)覺(jué)靈敏,并有健腦之功。
5、舌宜舔腭:
舌尖平時(shí)宜有意無(wú)意地常添上腭,可促使津液的分泌。
中醫(yī)認(rèn)為口津是舌上之水,人身之寶,又是一種消化酶,故要求津宜數(shù)咽,不得隨意吐掉。
6 、齒宜數(shù)叩:
叩齒就是上下牙叩咬作聲,每晨行三四十次,可健牙齦,齒堅(jiān)無(wú)疾。
7、便宜禁口:
指大小便時(shí)應(yīng)該閉嘴咬牙。
練武術(shù)及氣功之人很重視此法,它既屬內(nèi)養(yǎng)功之一種,亦有固齒護(hù)齦的作用。
8、濁宜常呵:
“不潔之氣,甚于利刃”。
在空氣新鮮的環(huán)境中,進(jìn)行吐故納新的深呼吸,對(duì)健康有利。
9、體宜常動(dòng):
“生命在于運(yùn)動(dòng)”。
不動(dòng)則肌肉、組織、關(guān)節(jié)會(huì)發(fā)生“廢用性萎縮”現(xiàn)象。故人到中年應(yīng)腰宜常伸、胸宜常挺、腹宜常收、肢宜常搖。
10、肛宜常提:
常提肛對(duì)防治痔瘡有效。
方法是有意識(shí)的收縮、放松肛門(mén)括約肌,早晚各性三四十次。
11、身宜常?。?br>常進(jìn)行日光浴、水浴、空氣浴,可增強(qiáng)人體神經(jīng)和心血管功能,促進(jìn)新陳代謝,亦可提高人體對(duì)氣溫變化的適應(yīng)能力。
12、足宜常?。?br>每晚臨睡前用熱水泡洗腳是健身要訣之一,有益于睡眠。
洗后若用手掌摩擦足心涌泉穴三四十次,則對(duì)老年人冬季保健更有意義。
13、精宜常固:
古諺云:“毋勞汝形,毋搖汝精,乃可長(zhǎng)生?!?br>性生活過(guò)度會(huì)導(dǎo)致腎虛,還會(huì)影響機(jī)體生理功能而促使早衰。故對(duì)性生活能節(jié)制者,多能長(zhǎng)壽。
14、氣宜常養(yǎng):
氣為人生四大患(酒、色、財(cái)、氣)之一。怒則氣上,恐則氣下,思則氣結(jié),悲則氣消,驚則氣亂。
氣之中以怒氣為最兇。
故必須強(qiáng)加克制,不可放縱。
否則大怒傷肝,既能敗事,也會(huì)傷體。
15、心宜常寬:
指心胸開(kāi)闊,精神舒暢,樂(lè)觀條達(dá),隨遇而安。
16、神宜常凝:
指注意力要常凝聚不散。工作、學(xué)習(xí)要專心致志,八小時(shí)以外,應(yīng)寄情于琴棋書(shū)畫(huà)、蟲(chóng)鳥(niǎo)花草,這是凝神養(yǎng)生的妙法。
17、營(yíng)養(yǎng)宜備:
指維持人體生命活動(dòng)的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素、糖類等營(yíng)養(yǎng)素都須供應(yīng)無(wú)缺,與機(jī)體消耗取得平衡,否則將不能維持人體健康。
18、飲食宜慎:
飲食必須注意衛(wèi)生。要定時(shí)定量,不暴食,不偏食。煙宜謝絕,酒要少飲。
19、起居宜時(shí):
生活起居要有規(guī)律,不戀床,不少寐。挑燈夜戰(zhàn)不提倡,白日“高枕”不足取。
20、勞逸宜均:
指“忙中有閑,閑中要忙”。人體各部位組織器官的功能活動(dòng)要保持興奮與抑制、緊張與松弛的相對(duì)平衡,才能不影響健康。
八、食養(yǎng)歌
谷物菜畜養(yǎng)成寶,四性五味任君調(diào)。鹽醋防毒消炎好,韭菜補(bǔ)腎暖膝腰。
蘿卜化痰消脹好,芹菜能降血壓高。胡椒驅(qū)寒又除濕,蔥辣姜湯治感冒。
大蒜抑制腸炎發(fā),綠豆解毒最為妙。香蕉通便解胃炎,健胃補(bǔ)脾食紅棗。
番茄補(bǔ)血美容顏,禽蛋益智要記牢?;ㄉ芙的懝檀?,冬瓜消腫又利尿。
魚(yú)蝦能把乳汁補(bǔ),動(dòng)物肝臟營(yíng)養(yǎng)高。生津安神數(shù)烏梅,潤(rùn)肺烏發(fā)食核桃。
蜂蜜潤(rùn)燥又益壽,葡萄悅色令年少。生梨飯后化痰好,蘋(píng)果消食營(yíng)養(yǎng)高。
木耳抗癌素中葷,黃瓜減肥有成效。海帶含碘消淤結(jié),香菇存酶腫瘤消。
胡椒除寒兼除濕,菜花常吃癌癥少。柑桔消食化痰液,抑制癌癥獼猴桃。
紫茄祛風(fēng)通脈絡(luò),蓮藕除煩解酒妙。白菜利尿排毒素,蘑菇抑制癌細(xì)胞。
勸君不妨多食療,必定少擔(dān)藥包包。
九、體療歌
健康長(zhǎng)壽三做到,藥療食療和體療。食療要比藥療強(qiáng),體療更比食療好。
深吸氣,慢呼出,吐故納新醒頭腦。四肢動(dòng),徒手操,關(guān)節(jié)靈敏好手腳。
快步走,慢步跑,慢加耐力肺量高。清晨做做口腔操,潤(rùn)喉潔口牙齒牢。
跳跳老年迪斯科,精神煥發(fā)又年少。太極拳,氣功操,疏通經(jīng)絡(luò)百病消。
勤游泳,冷水澡,紅潤(rùn)皮膚精神好。打乒乓,玩小球,活動(dòng)手眼鍛煉腦。
爬樓梯,慢登高,舒筋健脾心肺好。前后仰,原地跳,活血化淤固腎腰。
祝君健康長(zhǎng)壽
“太上老君”這個(gè)稱呼最早出現(xiàn)在商朝。在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽(yáng)甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,于武丁九年二月十八日降生。這是最早關(guān)于老君誕生之跡的紀(jì)傳。周昭王二十三年老君西過(guò)函谷關(guān),度關(guān)令尹喜,授以道德五千言,此后被道教奉為開(kāi)山祖師。
人物作品:
《老子道德經(jīng)》、《老子妙真經(jīng)》殘、《老子西升經(jīng)》、《老子太玄經(jīng)》殘、《老子升玄經(jīng)》殘、《太清金液神丹經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《太上老君開(kāi)天經(jīng)》 、《黃庭經(jīng)》、《老子中經(jīng)》、《正一法文天師教戒科經(jīng)》、《正一五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一經(jīng)》、《老君說(shuō)一百八十戒》、《太上老君戒經(jīng)》、《太上老君經(jīng)律》、《老君音誦誡經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《太上老君說(shuō)百病崇百藥經(jīng)》、《五斗經(jīng)》、《太上洞玄寶元上經(jīng)》、《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》、《老君碑留古字》、《太上老君說(shuō)五斗金章受生經(jīng)》、《太上說(shuō)青玄雷令法行因地妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》、《太上保真養(yǎng)生論》、《太上化道度世仙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》、《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》、《太上老君養(yǎng)生訣》、《太上大通經(jīng)》、《太上老君內(nèi)日用妙經(jīng)》、《太上老君外日用妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)五廚經(jīng)》、《太上九要心印妙經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等等。[18]以及《道藏闕經(jīng)目錄》中所列道經(jīng)。主導(dǎo)太玄部諸太玄經(jīng)。
儒學(xué)與道教·對(duì)修身養(yǎng)性的強(qiáng)調(diào)·人道與生道
儒家看重的是人的生命的價(jià)值—仁的實(shí)現(xiàn);道家看重的是人的生命的自由—自然的回歸;道教看重的則是人的生命的延長(zhǎng)—仙的達(dá)到。因此,儒學(xué)以追求人道的實(shí)現(xiàn)為修身養(yǎng)性之目的,強(qiáng)調(diào)的是生命的質(zhì)量;道家和道教則以追求生道的實(shí)現(xiàn)為修身養(yǎng)性的根本,強(qiáng)調(diào)的是生命的瀟灑和數(shù)量。
儒學(xué)以剛健精神,以行動(dòng)的人生來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值??鬃幼钕纫?guī)定了儒士修身養(yǎng)性的基點(diǎn)是自覺(jué)地向內(nèi)“克己”和主動(dòng)地向外愛(ài)人的人道。為了實(shí)現(xiàn)人道,不惜拋棄金錢(qián)、地位、權(quán)勢(shì)乃至于生命??鬃拥牡茏影l(fā)揮師說(shuō),講得更為明白:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)這一說(shuō)法對(duì)中國(guó)人人格的建樹(shù)影響極大,鼓舞了一代代仁人志士為行人道而奮斗終身。綜觀中國(guó)歷史,往往越是在天下無(wú)道時(shí),就越有一批以天下為己任而推行仁政的儒士,超越自己個(gè)體,以至自己小群體的利害得失,以自己的行動(dòng)表達(dá)對(duì)整個(gè)社會(huì)的關(guān)懷,把個(gè)人的命運(yùn)與人道的實(shí)現(xiàn)緊緊地聯(lián)系在一起。
孟子曾對(duì)儒士如何發(fā)揮人道作過(guò)具體的說(shuō)明:
“王子墊問(wèn)曰:‘士何事?’孟子曰:‘尚志?!唬骸沃^尚志?’曰:仁義而己矣。殺一無(wú)罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在? 仁是也;路惡在? 義是也。居仁由義,大人之事備矣?!?《孟子·盡心上》)
通過(guò)行仁與義來(lái)使自己行為高尚,然后用自己的高尚行為來(lái)作用于社會(huì),來(lái)實(shí)現(xiàn)人道,而實(shí)現(xiàn)人道正是人的生命的價(jià)值所在。
“天下有道,以道殉身,天下無(wú)道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也?!?同上)
可見(jiàn),儒學(xué)在人的肉體的保全與精神的實(shí)現(xiàn)上,它更傾向的是精神的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此才有儒學(xué)的“謀道不謀食”、“憂道而不憂貧”等說(shuō)法。如果弘道而“不得志”,那怎么辦呢? 孟子提出:
“故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!?同上)
不論窮達(dá)都應(yīng)以道為歸依。儒學(xué)在以后幾千年的發(fā)展中逐漸形成了以人道的實(shí)現(xiàn)為中心的向內(nèi)注重居敬、慎動(dòng)的自我修養(yǎng)和向外強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下的內(nèi)外相合的一整套的“人學(xué)”體系。
儒學(xué)對(duì)人的精神價(jià)值的肯定,培養(yǎng)出儒士的一種人道之尊嚴(yán),為踐履人道而可拋棄世俗之勢(shì)利。孟子說(shuō):
“古之賢王好善而忘勢(shì),古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì),故王公不致敬盡禮,則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟,而況得而臣之乎?”(同上)
孟子提出道尊于勢(shì),認(rèn)為尊道行道可不屑于人之勢(shì)。荀子對(duì)此又作了具體而形象的說(shuō)明:
“古之賢人,踐為布衣,貧為匹夫,食則饘粥不足,衣則豎褐不完,然而非禮不進(jìn),非義不受。……子夏貧,衣若縣鶉。人曰:‘子何不仕?’曰:‘諸侯之驕我者,吾不為臣;大夫之驕我者,吾不復(fù)見(jiàn)?!?《荀子·大略》)
孟荀的這種道尊于勢(shì)的觀點(diǎn),表達(dá)了儒家“不愿為五斗米折腰”而躬行人道的浩然之氣。后來(lái)宋明理學(xué)將此發(fā)展為理尊于勢(shì),明儒呂坤說(shuō):
“天地間惟理與勢(shì)為最尊。雖然,理又尊之尊也。廟堂之上言理,則天下不得以勢(shì)相奪。即奪焉,而理則常伸于天下萬(wàn)世。故勢(shì)者,帝王之權(quán)也;理者,圣人之權(quán)也。”(《 *** 語(yǔ)全集》)
呂坤不僅說(shuō)明了理尊于勢(shì),而且點(diǎn)破了中國(guó)幾千年理與勢(shì)的緊張關(guān)系,實(shí)際上是帝王之權(quán)勢(shì)與儒生之行人道之間的矛盾。呂坤主張,儒士應(yīng)繼承孔孟荀之精神,“而敢于任斯道之南面也”(同上)。
安徽和縣劉禹錫“陋室”(清代建)
道家和道教在精神和肉體的超越上與儒學(xué)的追求有所不同。道家在強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神自由的同時(shí)也十分注重“長(zhǎng)生久視”的養(yǎng)生,道教則更把肉體的超越視為精神超越的前提,同時(shí),又把精神的超越視為最終超越肉體、實(shí)現(xiàn)生道的重要手段,從而把道家“長(zhǎng)生久視之道”發(fā)展為長(zhǎng)生成仙之道。道家(教)對(duì)生道的追求曾給予儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展以深刻的影響。
老子在《道德經(jīng)》中提出了效法自然的“長(zhǎng)生久視之道”,莊子則以浪漫的情調(diào)描寫(xiě)了那些止于人間八百年的黃帝、容成公等,更以豐富的想像力描繪了逍遙自在的至人、神人和仙人。
“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!?《逍遙游》)
能逍遙自在,瀟灑自由,能長(zhǎng)生乃至于不死,且不食人間煙火,還能做人所無(wú)法做到的事。這成為道教神仙的顯著特點(diǎn)。既然有神仙幻境,必然就會(huì)有認(rèn)真的追求者,而要成仙,就必須突破生死的限制,尋找使生命永恒長(zhǎng)存的方法。于是,道教為求長(zhǎng)生成仙之目的,造作了種種道術(shù)。道術(shù)是道教為求生命與道合一以達(dá)到長(zhǎng)生不死、羽化成仙的修道的方法。道教所從事和宣傳的道術(shù)很多,有養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)、召劾鬼神之術(shù)和升騰變化之術(shù)等。在養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)中,又可分為內(nèi)養(yǎng)與外養(yǎng)兩種。內(nèi)養(yǎng)即按一定的方法,運(yùn)用人體內(nèi)部固有的精氣神來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的,具體的方法有守一思神,行氣胎息,導(dǎo)引 *** ,房中術(shù)等。外養(yǎng)的方法有服餌,包括服食金丹與中草藥、辟谷等。道教認(rèn)為:
“道者虛無(wú)之至真也。術(shù)者變化之玄伎也。道無(wú)形,因術(shù)以濟(jì)人;人有靈,因修而會(huì)道。人能學(xué)道,則變化自然。道之要者,深簡(jiǎn)而易知也。術(shù)之秘者,唯符與氣、藥也?!?《云笈七簽》卷四五《秘要訣法·序事第一》)
道教將采用一定的道術(shù)作為延長(zhǎng)生命的必備之方法,只有當(dāng)生命與道合一時(shí),才可長(zhǎng)生不死,“道者有而無(wú)形,無(wú)而有情,變化不測(cè),通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也。所以教人修道則修心也,教人修心則修道也。道不可見(jiàn),因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡,則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長(zhǎng)生不死”(《內(nèi)觀經(jīng)》)。人要保全生命永恒,就必須“守道全生,為善保真”。因此,道教崇尚長(zhǎng)生,追求肉體的超越,構(gòu)成了它的一大特色。但是,道教在注重肉體超越之時(shí),也注意到精神對(duì)生命長(zhǎng)存具有一定的作用,因此,道教的道術(shù)中也不乏精神修煉術(shù)。以老莊的虛靜恬淡、寂寞無(wú)為、離境坐忘等為指導(dǎo),道教形成了以“收心習(xí)靜”為特點(diǎn)的精神修煉術(shù),要信徒通過(guò)精神修煉做到無(wú)欲,即拋棄追求世俗名利的念頭;然后進(jìn)一步收心,即不為世俗的名利所動(dòng)心,使心始終處于靜的狀態(tài),而自覺(jué)地做到心不為物欲所染。道教堅(jiān)信,這種精神修煉可以促進(jìn)肉體的超越,正如莊子所形容“必靜心清,無(wú)勞汝形,無(wú)搖汝精,乃可以長(zhǎng)生”(《莊子·在宥》)??梢?jiàn),道教雖然也講精神超越,但其目的與儒家那種注重人道實(shí)現(xiàn)的精神完全不同,它的精神修煉所達(dá)到的精神超越的境界,最終都是為肉體的超越服務(wù)的,都是實(shí)現(xiàn)生道的一種手段。道教的這種精神修煉術(shù)又給予儒學(xué)以極大的影響。安徽和縣劉禹錫《陋室銘》石刻
后期儒學(xué)在修身養(yǎng)性上,既堅(jiān)持了儒學(xué)注重個(gè)人品格修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法,又吸收了道家的虛靜恬淡、寂寞無(wú)為的作風(fēng)和道教的修身養(yǎng)性的道術(shù),促使了儒學(xué)養(yǎng)生論的不斷豐富。這種融合儒道的做法,首推周敦頤。周敦頤從天人合一出發(fā),認(rèn)為人是得天地陰陽(yáng)五行之秀氣以生的?!拔ㄈ艘?,得其秀而最靈?!?《太極圖說(shuō)》)天地陰陽(yáng)五行不僅生成了人的肉體,而且把“無(wú)極之真”,也就是儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”,道教所說(shuō)的“太極”,注入到人的靈魂中,成為人的本性?!罢\(chéng),五常之本,百行之源也?!?《通書(shū)·誠(chéng)》下)仁義禮智信等“五?!钡目偢词钦\(chéng),誠(chéng)是人之本性,因此,人的先天的本性是善的。但在后天生活中,人接觸外物,受到外感,“五常”就發(fā)生了偏差,就有善有惡了?!靶渭壬?,神發(fā)智矣,五性感動(dòng),而善惡分,萬(wàn)事出矣!”(《太極圖說(shuō)》)發(fā)生偏差的原因,就在于“五?!边^(guò)或不及,剛?cè)岵荒堋暗弥小薄H绾尾拍芸朔疃弥心? 周敦頤認(rèn)為應(yīng)修身養(yǎng)性。如何修身養(yǎng)性呢? 周敦頤認(rèn)為要從排除欲望入手:
“一為要。一者,無(wú)欲也。無(wú)欲,則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,明則通;動(dòng)直則公,公則溥。”
“欲”指?jìng)€(gè)人的私欲。它是使人心中先天的五常發(fā)生偏差的重要原因。一個(gè)人只有無(wú)欲,心境才能保持空虛和寧?kù)o,天理才能明晰,天理明,行為才能正直,行為正直才能公正不偏地對(duì)人對(duì)己。那么怎樣排除欲望呢? 周敦頤提出:一曰主靜,二曰慎動(dòng)。主靜、慎動(dòng)都是道教的修煉方法,周敦頤引道入儒,認(rèn)為“圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉”(《太極圖說(shuō)》)。圣人定立了做人的標(biāo)準(zhǔn),“動(dòng)則正,曰道。用而和,曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信、悉邪。邪動(dòng),辱也;甚焉,害也。故君子慎動(dòng)”(《通書(shū)·慎動(dòng)》)。周敦頤說(shuō)得神乎其神,實(shí)際上非常淺顯,無(wú)欲的標(biāo)準(zhǔn)是儒家的“五常”,無(wú)欲的方法是道教的“主靜”、“慎動(dòng)”。其目的是教人把五常經(jīng)常放在心里,遇事先冷靜地想一想,絕對(duì)按“五?!鞭k事,不要有邪動(dòng)、妄動(dòng)。
周敦頤的養(yǎng)生論為后來(lái)的宋明理學(xué)們承襲、發(fā)揮。他們一方面對(duì)周敦頤的主靜、慎動(dòng)等修養(yǎng)方法進(jìn)行理論論證,另一方面,又將天理—“五常”與人欲—欲望,絕對(duì)地對(duì)立起來(lái),“滅人欲而存天理”、“滅私欲則天理明”(《二程遺書(shū)》二四)成為宋明理學(xué)的一大特點(diǎn),從而將人道與生道在本體論的高度結(jié)合起來(lái)。人道是修身養(yǎng)性,生道是修性養(yǎng)生,兩者通過(guò)“性”而得以溝通,“性即是天理,理則自堯舜至于途人,一也”(《二程遺書(shū)》一八)。理在人即為性,是人之為人的根本,也是生命之道的根本。在理學(xué)家們看來(lái),人道的善惡決定生道的長(zhǎng)短,因此,他們都主張從煉性修心入手,趨善去惡來(lái)有利于生道,從而將精神修煉與肉體修煉結(jié)合起來(lái)。其方法主要是“敬”,這與周敦頤的“主靜”、“慎動(dòng)”方法相類似。
什么是“敬”?程頤說(shuō):“主一之謂敬。”與朱熹同時(shí)的理學(xué)家張械也主張“居敬主一”,“敬”就是要擯棄一切欲望,保持思想的純正專一以符合道的一種精神修煉法,他說(shuō):
“夫主一之謂敬,居敬則專而不雜,序而不亂,常而不迫,其所行自簡(jiǎn)也。”(《論語(yǔ)解》卷三)
“居敬主一”是要去人欲,人欲既去,天理自明??梢?jiàn)“居敬主一”的內(nèi)心修養(yǎng)實(shí)際上是一個(gè)“存天理,滅人欲”的道德自我完善的過(guò)程。據(jù)《宋史·道學(xué)傳序》介紹,“張載之學(xué),亦出程氏,既見(jiàn)未熹,相與博約,又大進(jìn)焉”。說(shuō)明張載承二程之學(xué),又從朱熹處得益。而朱熹在修養(yǎng)論上的持敬,也遠(yuǎn)宗道教,近接張載,他說(shuō):
“‘敬’之一字,真圣門(mén)之綱領(lǐng),存養(yǎng)之要法?!?《朱子語(yǔ)類》卷一二)
如何持敬呢? 朱熹說(shuō):
“問(wèn)敬何以用之?曰:只是內(nèi)無(wú)妄想,外無(wú)妄動(dòng)?!?同上)“敬”就是不要妄想、妄動(dòng),“坐如尸、立如齊、頭容直、目容端、足容重、手容恭、口容止、氣容肅,皆敬之目也”(同上)。從外表到內(nèi)心都不背離“敬”字,使“敬”貫乎動(dòng)靜語(yǔ)默之詞,而無(wú)一息之間斷(同上)。理學(xué)家所宣揚(yáng)的持敬之法與道教的一些內(nèi)養(yǎng)道術(shù)極為相似,所不同的是,道教內(nèi)養(yǎng)是以生命永恒、得道成仙為目的,而理學(xué)的“持敬”則以“存天理、滅人欲”為根本目的,要人在動(dòng)靜語(yǔ)默之間皆不違背儒家綱常名教,反映了兩者對(duì)人道與生道追求的不同。
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