在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術(shù)》的雜文,覺(jué)得有必要寫(xiě)一篇關(guān)于“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象的文章,讓人們明白這些背后的原因。
一、“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象
首先通過(guò)介紹兩篇文章,讓大家認(rèn)識(shí)“趕尸”與“祝由科”現(xiàn)象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日),是三十年代著名小說(shuō)家,其創(chuàng)作曾被呼之為“新感覺(jué)派”。他寫(xiě)的《祝由科的巫術(shù)》,這篇文章不長(zhǎng)錄于下面:
前兩天,有一個(gè)朋友來(lái)閑談,從醫(yī)道談到巫術(shù),從巫術(shù)談到祝由科,于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個(gè)名詞,恐怕現(xiàn)代青年中很少人知道。盡管《辭?!愤€有這個(gè)條目,但講得不詳細(xì)。
在上古時(shí)代,醫(yī)師就是巫師,差不多全世界各民族都是一樣。巫師運(yùn)用他的法術(shù),驅(qū)使鬼神,為人民解災(zāi)、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以,在古代,“巫醫(yī)”兩個(gè)字總是連在一起的。到后世,用藥物治病的醫(yī)道發(fā)明了,出現(xiàn)了不用巫術(shù)的醫(yī)師,于是“巫”與“醫(yī)”才分了家。
祝由科是巫師的后裔,他們的來(lái)源很古。東漢時(shí),張魯創(chuàng)設(shè)“鬼道教”,這個(gè)教門(mén)是事鬼的,也是巫師的流變。北魏時(shí),寇謙之倡立“道教”,刪去“鬼”字,表示他們是事神而不事鬼,又采用老子哲學(xué)的思想基礎(chǔ),于是成為一門(mén)新的宗教,其實(shí)是受了fo教的影響。
祝由科在唐宋以后,成為一種以符咒治病的醫(yī)科。他們被道教排斥,認(rèn)為是邪門(mén)。其實(shí)道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時(shí)候,家住松江城內(nèi)。在南門(mén)里一條冷僻的路上,有一戶(hù)人家,門(mén)口掛著一塊招牌,寫(xiě)著一行“世傳神醫(yī)祝由科善治百病”。這是我知道有祝由科的開(kāi)始。這家有一個(gè)老者,據(jù)說(shuō)是用符咒治病的。如果人家有疑難雜癥,請(qǐng)他去作法念咒,用黃紙畫(huà)幾張符,貼在門(mén)楣上,病就會(huì)好。又有人說(shuō),祝由科醫(yī)師也用藥物,不過(guò)不是用神農(nóng)本草里的草藥,而是用一些奇怪的藥物,例如:一雙貓頭鷹的眼睛,烏龜?shù)哪?,刺猬的血?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>祝由科盛行于湘西辰州(今沅陵),所以他們畫(huà)的符叫做辰州符,聽(tīng)說(shuō)在清代,辰州還有賣(mài)符的店。
一九三七年秋,我從長(zhǎng)沙搭公路汽車(chē)去貴陽(yáng)。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車(chē)站旁邊的旅館里,和一個(gè)四川客商合住一間樓上小廂房,倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊(duì)開(kāi)到,他們是往東去參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的。士兵住在樓下,長(zhǎng)官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫,長(zhǎng)官叫來(lái)了土娼,飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒(méi)有安靜下來(lái)。
我無(wú)法睡覺(jué),看看外邊月光大好,就跑出去,走下山坡,到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠(yuǎn)了。我問(wèn):“為什么?有老虎嗎?”他說(shuō):“老虎不會(huì)有。”我就追問(wèn):“那么怕什么?”他說(shuō):“會(huì)碰到死人?!蔽也挥X(jué)驚異,就問(wèn):“這里常有倒斃的死人嗎?”他說(shuō):“不是倒斃的死人,是走路的死人。”我被他講得莫名其妙,拉著他的胳膊問(wèn):“你講的是什么呀?”他笑著說(shuō):“原來(lái)你不知道,這里有辰州符?!蔽艺f(shuō):“辰州符,我聽(tīng)說(shuō)過(guò),可跟走路的死人有什么關(guān)系?”他坐下在溪邊一塊石頭上,拉我也坐下,他就講了辰州符的驚人事跡。
“湘西這一帶,從前非但沒(méi)有通汽車(chē)的公路,連官塘大路也沒(méi)有。到處都是高山深谷,叢林密箐,走路都很困難,車(chē)馬更不易通過(guò)。如果有人死在外鄉(xiāng),無(wú)法運(yùn)棺材回故鄉(xiāng)安葬。因此,唯一的辦法,便是請(qǐng)祝由科帶死人走回家。祝由科畫(huà)一道符,貼在死人額上,念了咒,搖著一個(gè)攝魂鈴,死人就會(huì)跟著他走。帶死人回家,必須在深更半夜,一個(gè)祝由科后面跟著一個(gè)或幾個(gè)死人。走到天色將明,就得投奔當(dāng)?shù)刈S煽频募摇K廊俗哌M(jìn)門(mén),就靠在門(mén)背后。不能讓他躺倒,一躺倒就破了法術(shù),第二夜就不能走了。死人在路上走,不能給生人看見(jiàn),一看見(jiàn)他就倒下,也不會(huì)走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴,叫人讓開(kāi)躲避。因此我勸你不要走得再遠(yuǎn),怕會(huì)碰上?!?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>這是我生平聽(tīng)到過(guò)的最古怪的事。我問(wèn)四川客商:“你看見(jiàn)過(guò)沒(méi)有?”他說(shuō):“我怎么會(huì)看見(jiàn)?”我又問(wèn):“到底是不是真有這種事?”他說(shuō):“你去問(wèn)問(wèn)別人,這里大家都說(shuō)是有的?!?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>我到昆明,在云南大學(xué)認(rèn)識(shí)了物理系教授田渠,他是沈從文的同鄉(xiāng),鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽(tīng)到的事問(wèn)他,他回說(shuō):辰州符能教死人走路,他也聽(tīng)到過(guò),不過(guò)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。我說(shuō):“你是科學(xué)家,信不信有這等事?”他說(shuō):“按科學(xué)的理論來(lái)說(shuō),這種事是不可能有的。但是,天下還有許多事,不是科學(xué)能解釋的?!焙髞?lái),沈從文也到了昆明。我也在閑談之際問(wèn)起這件事。他說(shuō):他相信是有的,也許過(guò)去確實(shí)有過(guò)。因?yàn)橄嫖魅硕疾粫?huì)否定。最后,我碰到歷史學(xué)家向達(dá),他是湘西白族人。我又問(wèn)起這件事。他說(shuō):他也知道。古書(shū)上記載的巫術(shù),盡管現(xiàn)代人已不信其為真有其事,但也不能絕對(duì)否定。難道古代的學(xué)者都是說(shuō)謊的人嗎?
這是我五十年前知道的怪事,寫(xiě)下來(lái),說(shuō)不定還可以給民俗學(xué)者參考。
還有,看到過(guò)一篇小標(biāo)題就叫“祝由科”的短文?!恼轮凶髡邔?xiě)了他親身經(jīng)歷的一件事情:
民國(guó)初年,作者認(rèn)識(shí)一位教會(huì)醫(yī)院的院長(zhǎng),是個(gè)德國(guó)醫(yī)生。這人從德國(guó)來(lái)到中國(guó)行醫(yī)治病,同時(shí)宣揚(yáng)基督教。一天,作者去看望這個(gè)院長(zhǎng),院長(zhǎng)說(shuō):他病得很厲害,要回德國(guó)去做手術(shù),以后能不能再來(lái)中國(guó)都很難說(shuō)了。
作者問(wèn)他得了什么???他說(shuō)背上長(zhǎng)了一個(gè)巨大的癤瘡,中間已經(jīng)開(kāi)始潰爛,手頭的針和藥都沒(méi)有效果,必須回國(guó)做手術(shù),再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。
作者說(shuō)我們中國(guó)人治療瘡癤之類(lèi)的小病,有的是辦法呀,你要不要試試。這個(gè)德國(guó)院長(zhǎng)本來(lái)是不相信中醫(yī)的,事到如今也只好拜托作者為他找個(gè)中醫(yī)來(lái)看看,作者就給他找了一個(gè)祝由來(lái)看病。
怎么看呢?讓這個(gè)德國(guó)人對(duì)著一顆樹(shù)面東閉目而站,醫(yī)師拿毛筆蘸了朱砂在樹(shù)上畫(huà)一個(gè)圈。然后站在德國(guó)人背后,嘴里念念有詞,一邊念叨一邊拿朱砂筆在那個(gè)癤瘡上畫(huà)圈,越畫(huà)越小,最后畫(huà)到中心用筆一點(diǎn),嘴里再念叨幾句說(shuō)聲“好了”。
結(jié)果神奇的事情發(fā)生了:德國(guó)人說(shuō)背不痛了,作者上前查看那個(gè)大癤瘡已經(jīng)不見(jiàn)了,只留了一點(diǎn)痕跡。德國(guó)人摸著背納悶地問(wèn):大癤瘡哪里去了?醫(yī)師說(shuō):你們往樹(shù)上看。這時(shí)候再看樹(shù)上那個(gè)朱砂畫(huà)的圈里,原來(lái)平整的樹(shù)皮硬是鼓起一個(gè)包來(lái),形狀與德國(guó)人背上原來(lái)的大癤瘡幾乎一模一樣,中間也是發(fā)黑的??梢韵胂蟮侥莻€(gè)德國(guó)人的驚訝程度。
作者在文章最后寫(xiě)到:這是他所知道的中西醫(yī)對(duì)抗中,中國(guó)祝由科的一次偉大勝利。
“祝由”一說(shuō),從現(xiàn)存典籍來(lái)看,最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問(wèn)》和《靈樞》。據(jù)這兩本書(shū)的描述和“祝由”一詞的本義,“?!笔侵浮白6\”,多半是由“巫”來(lái)承擔(dān)的,因?yàn)椤拔住焙汀白!痹诠糯旧暇哂型瑯觾?nèi)涵。“由”則指病因、病由。因此“祝由”就是根據(jù)病因之所在,用祝禱去治病的方法。
《素問(wèn)》說(shuō)它是一種“古之治病”的方法,是通過(guò)“移精變氣”的手段來(lái)達(dá)到其去除病因的目的。由此可知,“祝禱”只是人們可以目睹的表面形式,真正實(shí)質(zhì)性的除病過(guò)程是在超越感觀以外的“移精變氣”中去進(jìn)行的。
又據(jù)《靈樞》,祝由這種治病方法,自來(lái)就善治那種突如其來(lái)、既無(wú)外因又無(wú)內(nèi)因的怪病。這種病一般人都?xì)w于鬼神所為,因此由巫來(lái)祝禱就是理所當(dāng)然的了。但歧伯認(rèn)為,其中也有病邪留在體內(nèi)“未發(fā)”,一旦病者心中情志波動(dòng),“血?dú)鈨?nèi)亂”、正邪“兩氣相搏”而成病的。由于這種病的病因(物質(zhì)結(jié)構(gòu))極其微細(xì),“視之不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”,因此就像鬼神引起的一樣。當(dāng)黃帝問(wèn)為甚么可以祝禱而治愈時(shí),歧伯回答說(shuō),古代那些巫,由于知道各種疾病的克制方法,又預(yù)先看到病是從哪里來(lái)的,因此用祝禱來(lái)治療就能奏效。
按《歷代職官表》所載,“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)中都沒(méi)有被提到,但是在唐代的“太醫(yī)署”中卻是四大科之一,只不過(guò)名字叫作“咒禁”,更加強(qiáng)調(diào)其“祝禱”的內(nèi)涵以及禱詞的“咒語(yǔ)”性質(zhì)。唐代的“太醫(yī)署”既是醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu),又是醫(yī)療單位,在編制上分為四科:醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設(shè)“博士”、 “醫(yī)師”、“醫(yī)工”等,在當(dāng)時(shí)的“咒禁科”中設(shè)有“咒禁博士”、“咒禁師”、“咒禁工”等。
元代以后醫(yī)事更加的分化,分為十三科,即;祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科(指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法),故民間有“中醫(yī)十三科,不識(shí)祝由科,別稱(chēng)十三科之說(shuō)”。
明代的最高醫(yī)療管理和教育機(jī)構(gòu)是“太醫(yī)院”。太醫(yī)院中設(shè)有十三科:大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末,所以有“祝由十三科”之稱(chēng)。到了清初,太醫(yī)院的科別設(shè)置減為十一科,祝由科被排斥出了太醫(yī)院。
由于祝由科和氣功治病有某些相同點(diǎn):都不使用藥物;治病機(jī)制都不能用通常的醫(yī)學(xué)理論來(lái)解釋等等,因此也有些人便把它和氣功治病混同起來(lái)。
三、祝由科的形式
現(xiàn)在知道的世間流傳的祝由科,就是利用禱告、祝咒的方法治病。舉行祝由科儀式所用的工具稱(chēng)之為法器,法器計(jì)有鹽米、斧頭、鈴、茅草、米篩、符....等。
法師行法前,要有一定的儀式,要設(shè)香案奉仙茶鮮花香爐燭臺(tái)及凈水鐘,拜軒轅老祖、拜太上老君,方桌上供符箓、紙、筆、朱硯、凈水。燒香、畫(huà)符、念咒……。
祝由科的承傳與使用講究“五要十戒”,奉軒轅黃帝為始祖,認(rèn)為自己是世間道。下面是“五要十戒”的內(nèi)容:
祝由科奉軒轅黃帝為始祖。由于文字有靈,足以格天心而懾鬼魅,黃帝遂授意左史蒼頡創(chuàng)立祝由,一種祝由秘字,一種五雷符章,以作治病驅(qū)邪之用。《循蜚紀(jì)》載,祝由立,「天為雨粟,郁為夜哭」,黃帝與岐伯磋商,在秘字之下,標(biāo)以主治病名,配以相當(dāng)引藥,分科訂定,庶幾無(wú)咒不對(duì)癥,誤用符章等流弊。
五要十戒由是出焉。
1、五要
一、要明白藥性。二、要略知藥理。三、要審察病狀。四、要心靈眼快。五、要記憶強(qiáng)固。
2、十戒
一、戒貪財(cái)無(wú)厭。二、戒遲疑不決。三、戒鹵莽從事。四、戒假公濟(jì)私。五、戒褻瀆三光(三光者,日?月?星)。六、戒無(wú)故殺生。七、戒好色酗酒。八、戒鋪張揚(yáng)厲。九、戒朋比為奸。十、戒濫收學(xué)徒。
凡做不到五要十戒者,切勿以身試法,后患無(wú)窮。
再看看祝由科符咒的內(nèi)容:
《祝由科諸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,約成書(shū)于清末,卷一:述骨鯁、瘧疾、湯火傷、荷葉癬、小兒驚風(fēng)、犬蛇咬傷、肥瘡、癰疽的符咒;卷二述十三科每科通用符咒;卷三至卷五分述大方脈、風(fēng)、產(chǎn)、眼、小兒、口齒、外、傷折、耳鼻、瘡腫、金鏃、書(shū)禁各科的各種符咒;卷六:補(bǔ)遺,收催生、驅(qū)瘧諸符。
四、祝由科的實(shí)質(zhì)
多年前,曾聽(tīng)一位好友說(shuō)起他小時(shí)候家鄉(xiāng)鬧鼠災(zāi),實(shí)在無(wú)法驅(qū)除。此間適逢其遠(yuǎn)在外地出家的叔父歸來(lái)省親,于是取黃裱紙數(shù)張?jiān)诿繌埳厦娈?huà)一個(gè)不封口的圓形,嘴里念動(dòng)咒語(yǔ),將紙貼在各屋的墻上,缺口處朝向大門(mén)。須臾間,但見(jiàn)老鼠急急出逃,見(jiàn)人不避?,F(xiàn)在想來(lái)一定也是念動(dòng)了驅(qū)鼠咒什么的吧。
巫文化在數(shù)千年的流傳中表現(xiàn)的形形色色,在各民族的早期文化中都有蹤影,在華夏民族中因其以祝由科的形式進(jìn)入過(guò)正統(tǒng)的醫(yī)療體系而被一些人誤認(rèn)為是醫(yī)、因其治病特點(diǎn)與氣功有相似之處而被一些人誤認(rèn)為是氣功。
其實(shí)祝由科無(wú)論在世間以什么形式表現(xiàn)出來(lái),它實(shí)質(zhì)上都是一種完完全全的巫文化,一種通過(guò)祝咒驅(qū)使低靈達(dá)到目的的法術(shù)承傳。
我見(jiàn)過(guò)一次外婆配制九龍水的過(guò)程,很是好奇,于是查了相關(guān)很多資料。
發(fā)現(xiàn)九龍水是一種很常用的小法術(shù),在全國(guó)各地都有流傳,配制時(shí)的念的口訣也各不相同,不過(guò)效果都一樣。
九龍化骨水是祝由術(shù)中的一種精神治病功能,具體是什么原理,卻沒(méi)人解釋的清。
詳細(xì)記載九龍化骨水的方法都記載在祝由術(shù)中,
古傳的祝由術(shù)古籍和九龍化骨水書(shū)籍都可在圖中右下角獲得
下面是各地流傳的幾種九龍水口訣:
一、吾家有一君,龍王是吾親。九龍來(lái)吸水,起噴無(wú)相心。
二、狗骨丹,鬼骨丹,九龍化你下深潭 此碗水化如東洋大海,喉嚨化如萬(wàn)丈深潭,九
龍入洞。吾奉:太上老君急急如律令敕。
三、吞骨山 化骨丹 九條黃龍下深潭 請(qǐng)動(dòng)茅山李老君 劈下天雷化骨灰 奉太上老君 三茅真君急急如律令。
?
九龍化骨水最早追述應(yīng)該從祝由十三科中來(lái)。祝由科是古代醫(yī)術(shù)的一種流派,即祝說(shuō)病由,不需用針灸或藥來(lái)治病,是巫術(shù)治療法。唐代太醫(yī)署中設(shè)立咒禁科,到元明之際太醫(yī)院設(shè)立十三科,祝由科是第十三科。
九龍化骨水咒語(yǔ)秘訣:
此符很簡(jiǎn)單實(shí)用,下面我教大家作法:
首先端杯清水,面東而站立,心靜吸口氣,存想李老君法身,左手掐三山訣端好水碗,右手劍訣在水碗面直畫(huà)出此符.
先畫(huà)井字上面兩橫,再畫(huà)一豎一撇,最后一筆順出三圈,變畫(huà)時(shí)變念咒語(yǔ):
吞骨山,化骨丹,九條黃龍下深潭,請(qǐng)動(dòng)茅山李老君,劈下天雷化骨灰,奉太上老君,三茅真君急急如律令!
最后添三筆即可完成。
如家有小孩喉嚨里被魚(yú)刺卡住話(huà)可按此法試下。
九龍化骨水第二道符來(lái)了:
這道符民間常用云頭鬼足,但不知道此符為什么鬼字會(huì)沒(méi)有藏頭去尾.
先說(shuō)咒語(yǔ):
吞骨釺來(lái)吞骨釺,化骨丹來(lái)化骨丹,起眼觀青天,師父在身邊,又眼觀九天,師父在眼前,是銅化成水,是鐵化成泥,吾奉太上老君急急如律令敕!
這道符是民間常用之法,一般來(lái)說(shuō)需要觀師默像,如吃的是魚(yú)骨卡住則在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)九個(gè)繁體的龍字,龍字寫(xiě)法不能拘于我所寫(xiě)的.
如是雞鴨等禽類(lèi)骨則可在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)寫(xiě)繁體鳳字.
如是兔狗等獸類(lèi)骨則可在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)寫(xiě)虎字.
此符也是畫(huà)水里.然后叫病人一口氣喝下.喉嚨里的骨頭自會(huì)滑下去.
而化骨的化實(shí)際也就是此滑落而不是溶化之意.
九龍化骨水第三道是我常用的,
我第一次遇到骨卡住時(shí)就是用此符化掉.我本人愛(ài)吃鯽魚(yú),因?yàn)轹a魚(yú)的刺特多,捎不注意就會(huì)被扎,有次就被扎在嗓子里,那時(shí)我剛學(xué)符,就畫(huà)此道符給自己試了下,還行,后來(lái)一直到現(xiàn)在都在沒(méi)什么感覺(jué).也給其他小孩畫(huà)過(guò)。
這道符作法比較麻煩,下面說(shuō)下:
首先要點(diǎn)著三根香,面向東方,水要八分滿(mǎn),左手以大姆指、食指、中指夾住水碗,小姆指要翹起來(lái),先在神前禱告下.右水拿著點(diǎn)著的香在水里畫(huà)這道符.
上面三個(gè)對(duì)號(hào)不是V,這里大家需要注意下,是三個(gè)點(diǎn)提筆形成的.
先口里念:"奉請(qǐng)祖師",然后再下香頭在水面依此先點(diǎn)正中一點(diǎn),再念"奉請(qǐng)仙師"點(diǎn)左,再念"奉請(qǐng)本師"點(diǎn)右.
再接著念咒:
九龍治骨,萬(wàn)物化開(kāi),化錢(qián)千萬(wàn)杖深潭,左手化三千,右手仙人雙寶劍
吾奉太上老君急急如律令!最后將香向天上一指,刺于水中,給噎者喝下,半小時(shí)喉可見(jiàn)效.
念咒的同時(shí)要求一筆快速畫(huà)完上面那道符做到
咒,符,意,三者一氣呵成
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