祝由醫(yī)術(shù)的故事,“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象

在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術(shù)》的雜文，覺(jué)得有必要寫(xiě)一篇關(guān)于“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象的文章，讓人們明白這些背后的原因。
一、“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象
首先通過(guò)介紹兩篇文章，讓大家認(rèn)識(shí)“趕尸”與“祝由科”現(xiàn)象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小說(shuō)家，其創(chuàng)作曾被呼之為“新感覺(jué)派”。他寫(xiě)的《祝由科的巫術(shù)》，這篇文章不長(zhǎng)錄于下面：
前兩天，有一個(gè)朋友來(lái)閑談，從醫(yī)道談到巫術(shù)，從巫術(shù)談到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個(gè)名詞，恐怕現(xiàn)代青年中很少人知道。盡管《辭?！愤€有這個(gè)條目，但講得不詳細(xì)。

在上古時(shí)代，醫(yī)師就是巫師，差不多全世界各民族都是一樣。巫師運(yùn)用他的法術(shù)，驅(qū)使鬼神，為人民解災(zāi)、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以，在古代，“巫醫(yī)”兩個(gè)字總是連在一起的。到后世，用藥物治病的醫(yī)道發(fā)明了，出現(xiàn)了不用巫術(shù)的醫(yī)師，于是“巫”與“醫(yī)”才分了家。
祝由科是巫師的后裔，他們的來(lái)源很古。東漢時(shí)，張魯創(chuàng)設(shè)“鬼道教”，這個(gè)教門(mén)是事鬼的，也是巫師的流變。北魏時(shí)，寇謙之倡立“道教”，刪去“鬼”字，表示他們是事神而不事鬼，又采用老子哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，于是成為一門(mén)新的宗教，其實(shí)是受了fo教的影響。
祝由科在唐宋以后，成為一種以符咒治病的醫(yī)科。他們被道教排斥，認(rèn)為是邪門(mén)。其實(shí)道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時(shí)候，家住松江城內(nèi)。在南門(mén)里一條冷僻的路上，有一戶(hù)人家，門(mén)口掛著一塊招牌，寫(xiě)著一行“世傳神醫(yī)祝由科善治百病”。這是我知道有祝由科的開(kāi)始。這家有一個(gè)老者，據(jù)說(shuō)是用符咒治病的。如果人家有疑難雜癥，請(qǐng)他去作法念咒，用黃紙畫(huà)幾張符，貼在門(mén)楣上，病就會(huì)好。又有人說(shuō)，祝由科醫(yī)師也用藥物，不過(guò)不是用神農(nóng)本草里的草藥，而是用一些奇怪的藥物，例如：一雙貓頭鷹的眼睛，烏龜?shù)哪?，刺猬的血?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵)，所以他們畫(huà)的符叫做辰州符，聽(tīng)說(shuō)在清代，辰州還有賣(mài)符的店。
一九三七年秋，我從長(zhǎng)沙搭公路汽車(chē)去貴陽(yáng)。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車(chē)站旁邊的旅館里，和一個(gè)四川客商合住一間樓上小廂房，倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊(duì)開(kāi)到，他們是往東去參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的。士兵住在樓下，長(zhǎng)官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫，長(zhǎng)官叫來(lái)了土娼，飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒(méi)有安靜下來(lái)。
我無(wú)法睡覺(jué)，看看外邊月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠(yuǎn)了。我問(wèn)：“為什么？有老虎嗎？”他說(shuō)：“老虎不會(huì)有。”我就追問(wèn)：“那么怕什么？”他說(shuō)：“會(huì)碰到死人?！蔽也挥X(jué)驚異，就問(wèn)：“這里常有倒斃的死人嗎？”他說(shuō)：“不是倒斃的死人，是走路的死人。”我被他講得莫名其妙，拉著他的胳膊問(wèn)：“你講的是什么呀？”他笑著說(shuō)：“原來(lái)你不知道，這里有辰州符?！蔽艺f(shuō)：“辰州符，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，可跟走路的死人有什么關(guān)系？”他坐下在溪邊一塊石頭上，拉我也坐下，他就講了辰州符的驚人事跡。
“湘西這一帶，從前非但沒(méi)有通汽車(chē)的公路，連官塘大路也沒(méi)有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車(chē)馬更不易通過(guò)。如果有人死在外鄉(xiāng)，無(wú)法運(yùn)棺材回故鄉(xiāng)安葬。因此，唯一的辦法，便是請(qǐng)祝由科帶死人走回家。祝由科畫(huà)一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個(gè)攝魂鈴，死人就會(huì)跟著他走。帶死人回家，必須在深更半夜，一個(gè)祝由科后面跟著一個(gè)或幾個(gè)死人。走到天色將明，就得投奔當(dāng)?shù)刈Ｓ煽频募摇Ｋ廊俗哌M(jìn)門(mén)，就靠在門(mén)背后。不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術(shù)，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能給生人看見(jiàn)，一看見(jiàn)他就倒下，也不會(huì)走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴，叫人讓開(kāi)躲避。因此我勸你不要走得再遠(yuǎn)，怕會(huì)碰上?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>這是我生平聽(tīng)到過(guò)的最古怪的事。我問(wèn)四川客商：“你看見(jiàn)過(guò)沒(méi)有？”他說(shuō)：“我怎么會(huì)看見(jiàn)？”我又問(wèn)：“到底是不是真有這種事？”他說(shuō)：“你去問(wèn)問(wèn)別人，這里大家都說(shuō)是有的?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; font-family: Simsun; font-size: 14px; line-height: 21px; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;"/>我到昆明，在云南大學(xué)認(rèn)識(shí)了物理系教授田渠，他是沈從文的同鄉(xiāng)，鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽(tīng)到的事問(wèn)他，他回說(shuō)：辰州符能教死人走路，他也聽(tīng)到過(guò)，不過(guò)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。我說(shuō)：“你是科學(xué)家，信不信有這等事？”他說(shuō)：“按科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學(xué)能解釋的?！焙髞?lái)，沈從文也到了昆明。我也在閑談之際問(wèn)起這件事。他說(shuō)：他相信是有的，也許過(guò)去確實(shí)有過(guò)。因?yàn)橄嫖魅硕疾粫?huì)否定。最后，我碰到歷史學(xué)家向達(dá)，他是湘西白族人。我又問(wèn)起這件事。他說(shuō)：他也知道。古書(shū)上記載的巫術(shù)，盡管現(xiàn)代人已不信其為真有其事，但也不能絕對(duì)否定。難道古代的學(xué)者都是說(shuō)謊的人嗎？
這是我五十年前知道的怪事，寫(xiě)下來(lái)，說(shuō)不定還可以給民俗學(xué)者參考。
還有，看到過(guò)一篇小標(biāo)題就叫“祝由科”的短文?！恼轮凶髡邔?xiě)了他親身經(jīng)歷的一件事情：
民國(guó)初年，作者認(rèn)識(shí)一位教會(huì)醫(yī)院的院長(zhǎng)，是個(gè)德國(guó)醫(yī)生。這人從德國(guó)來(lái)到中國(guó)行醫(yī)治病，同時(shí)宣揚(yáng)基督教。一天，作者去看望這個(gè)院長(zhǎng)，院長(zhǎng)說(shuō)：他病得很厲害，要回德國(guó)去做手術(shù)，以后能不能再來(lái)中國(guó)都很難說(shuō)了。
作者問(wèn)他得了什么??？他說(shuō)背上長(zhǎng)了一個(gè)巨大的癤瘡，中間已經(jīng)開(kāi)始潰爛，手頭的針和藥都沒(méi)有效果，必須回國(guó)做手術(shù)，再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。
作者說(shuō)我們中國(guó)人治療瘡癤之類(lèi)的小病，有的是辦法呀，你要不要試試。這個(gè)德國(guó)院長(zhǎng)本來(lái)是不相信中醫(yī)的，事到如今也只好拜托作者為他找個(gè)中醫(yī)來(lái)看看，作者就給他找了一個(gè)祝由來(lái)看病。
怎么看呢？讓這個(gè)德國(guó)人對(duì)著一顆樹(shù)面東閉目而站，醫(yī)師拿毛筆蘸了朱砂在樹(shù)上畫(huà)一個(gè)圈。然后站在德國(guó)人背后，嘴里念念有詞，一邊念叨一邊拿朱砂筆在那個(gè)癤瘡上畫(huà)圈，越畫(huà)越小，最后畫(huà)到中心用筆一點(diǎn)，嘴里再念叨幾句說(shuō)聲“好了”。
結(jié)果神奇的事情發(fā)生了：德國(guó)人說(shuō)背不痛了，作者上前查看那個(gè)大癤瘡已經(jīng)不見(jiàn)了，只留了一點(diǎn)痕跡。德國(guó)人摸著背納悶地問(wèn)：大癤瘡哪里去了？醫(yī)師說(shuō)：你們往樹(shù)上看。這時(shí)候再看樹(shù)上那個(gè)朱砂畫(huà)的圈里，原來(lái)平整的樹(shù)皮硬是鼓起一個(gè)包來(lái)，形狀與德國(guó)人背上原來(lái)的大癤瘡幾乎一模一樣，中間也是發(fā)黑的?？梢韵胂蟮侥莻€(gè)德國(guó)人的驚訝程度。
作者在文章最后寫(xiě)到：這是他所知道的中西醫(yī)對(duì)抗中，中國(guó)祝由科的一次偉大勝利。

“祝由”一說(shuō)，從現(xiàn)存典籍來(lái)看，最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問(wèn)》和《靈樞》。據(jù)這兩本書(shū)的描述和“祝由”一詞的本義，“?！笔侵浮白６\”，多半是由“巫”來(lái)承擔(dān)的，因?yàn)椤拔住焙汀白！痹诠糯旧暇哂型瑯觾?nèi)涵。“由”則指病因、病由。因此“祝由”就是根據(jù)病因之所在，用祝禱去治病的方法。


《素問(wèn)》說(shuō)它是一種“古之治病”的方法，是通過(guò)“移精變氣”的手段來(lái)達(dá)到其去除病因的目的。由此可知，“祝禱”只是人們可以目睹的表面形式，真正實(shí)質(zhì)性的除病過(guò)程是在超越感觀以外的“移精變氣”中去進(jìn)行的。
又據(jù)《靈樞》，祝由這種治病方法，自來(lái)就善治那種突如其來(lái)、既無(wú)外因又無(wú)內(nèi)因的怪病。這種病一般人都?xì)w于鬼神所為，因此由巫來(lái)祝禱就是理所當(dāng)然的了。但歧伯認(rèn)為，其中也有病邪留在體內(nèi)“未發(fā)”，一旦病者心中情志波動(dòng)，“血?dú)鈨?nèi)亂”、正邪“兩氣相搏”而成病的。由于這種病的病因(物質(zhì)結(jié)構(gòu))極其微細(xì)，“視之不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”，因此就像鬼神引起的一樣。當(dāng)黃帝問(wèn)為甚么可以祝禱而治愈時(shí)，歧伯回答說(shuō)，古代那些巫，由于知道各種疾病的克制方法，又預(yù)先看到病是從哪里來(lái)的，因此用祝禱來(lái)治療就能奏效。

按《歷代職官表》所載，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)中都沒(méi)有被提到，但是在唐代的“太醫(yī)署”中卻是四大科之一，只不過(guò)名字叫作“咒禁”，更加強(qiáng)調(diào)其“祝禱”的內(nèi)涵以及禱詞的“咒語(yǔ)”性質(zhì)。唐代的“太醫(yī)署”既是醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，又是醫(yī)療單位，在編制上分為四科：醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設(shè)“博士”、 “醫(yī)師”、“醫(yī)工”等，在當(dāng)時(shí)的“咒禁科”中設(shè)有“咒禁博士”、“咒禁師”、“咒禁工”等。
元代以后醫(yī)事更加的分化，分為十三科，即；祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風(fēng)科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科（指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法)，故民間有“中醫(yī)十三科，不識(shí)祝由科，別稱(chēng)十三科之說(shuō)”。

明代的最高醫(yī)療管理和教育機(jī)構(gòu)是“太醫(yī)院”。太醫(yī)院中設(shè)有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有“祝由十三科”之稱(chēng)。到了清初，太醫(yī)院的科別設(shè)置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫(yī)院。

由于祝由科和氣功治病有某些相同點(diǎn)：都不使用藥物；治病機(jī)制都不能用通常的醫(yī)學(xué)理論來(lái)解釋等等，因此也有些人便把它和氣功治病混同起來(lái)。

三、祝由科的形式

現(xiàn)在知道的世間流傳的祝由科，就是利用禱告、祝咒的方法治病。舉行祝由科儀式所用的工具稱(chēng)之為法器，法器計(jì)有鹽米、斧頭、鈴、茅草、米篩、符....等。

法師行法前，要有一定的儀式，要設(shè)香案奉仙茶鮮花香爐燭臺(tái)及凈水鐘，拜軒轅老祖、拜太上老君，方桌上供符箓、紙、筆、朱硯、凈水。燒香、畫(huà)符、念咒……。

祝由科的承傳與使用講究“五要十戒”，奉軒轅黃帝為始祖，認(rèn)為自己是世間道。下面是“五要十戒”的內(nèi)容：

祝由科奉軒轅黃帝為始祖。由于文字有靈，足以格天心而懾鬼魅，黃帝遂授意左史蒼頡創(chuàng)立祝由，一種祝由秘字，一種五雷符章，以作治病驅(qū)邪之用。《循蜚紀(jì)》載，祝由立，「天為雨粟，郁為夜哭」，黃帝與岐伯磋商，在秘字之下，標(biāo)以主治病名，配以相當(dāng)引藥，分科訂定，庶幾無(wú)咒不對(duì)癥，誤用符章等流弊。
五要十戒由是出焉。
1、五要
一、要明白藥性。二、要略知藥理。三、要審察病狀。四、要心靈眼快。五、要記憶強(qiáng)固。

2、十戒
一、戒貪財(cái)無(wú)厭。二、戒遲疑不決。三、戒鹵莽從事。四、戒假公濟(jì)私。五、戒褻瀆三光（三光者，日?月?星)。六、戒無(wú)故殺生。七、戒好色酗酒。八、戒鋪張揚(yáng)厲。九、戒朋比為奸。十、戒濫收學(xué)徒。
凡做不到五要十戒者，切勿以身試法，后患無(wú)窮。

再看看祝由科符咒的內(nèi)容：
《祝由科諸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,約成書(shū)于清末，卷一：述骨鯁、瘧疾、湯火傷、荷葉癬、小兒驚風(fēng)、犬蛇咬傷、肥瘡、癰疽的符咒；卷二述十三科每科通用符咒；卷三至卷五分述大方脈、風(fēng)、產(chǎn)、眼、小兒、口齒、外、傷折、耳鼻、瘡腫、金鏃、書(shū)禁各科的各種符咒；卷六：補(bǔ)遺，收催生、驅(qū)瘧諸符。

四、祝由科的實(shí)質(zhì)

多年前，曾聽(tīng)一位好友說(shuō)起他小時(shí)候家鄉(xiāng)鬧鼠災(zāi)，實(shí)在無(wú)法驅(qū)除。此間適逢其遠(yuǎn)在外地出家的叔父歸來(lái)省親，于是取黃裱紙數(shù)張?jiān)诿繌埳厦娈?huà)一個(gè)不封口的圓形，嘴里念動(dòng)咒語(yǔ)，將紙貼在各屋的墻上，缺口處朝向大門(mén)。須臾間，但見(jiàn)老鼠急急出逃，見(jiàn)人不避?，F(xiàn)在想來(lái)一定也是念動(dòng)了驅(qū)鼠咒什么的吧。

巫文化在數(shù)千年的流傳中表現(xiàn)的形形色色，在各民族的早期文化中都有蹤影，在華夏民族中因其以祝由科的形式進(jìn)入過(guò)正統(tǒng)的醫(yī)療體系而被一些人誤認(rèn)為是醫(yī)、因其治病特點(diǎn)與氣功有相似之處而被一些人誤認(rèn)為是氣功。

其實(shí)祝由科無(wú)論在世間以什么形式表現(xiàn)出來(lái)，它實(shí)質(zhì)上都是一種完完全全的巫文化，一種通過(guò)祝咒驅(qū)使低靈達(dá)到目的的法術(shù)承傳。

化魚(yú)骨水的咒語(yǔ)！我忘記了，前面幾句是:東方出紫水，紫水一條龍！九龍十八尾，后面幾句怎么說(shuō)的？

我見(jiàn)過(guò)一次外婆配制九龍水的過(guò)程，很是好奇，于是查了相關(guān)很多資料。

發(fā)現(xiàn)九龍水是一種很常用的小法術(shù)，在全國(guó)各地都有流傳，配制時(shí)的念的口訣也各不相同，不過(guò)效果都一樣。

九龍化骨水是祝由術(shù)中的一種精神治病功能，具體是什么原理，卻沒(méi)人解釋的清。

詳細(xì)記載九龍化骨水的方法都記載在祝由術(shù)中，

古傳的祝由術(shù)古籍和九龍化骨水書(shū)籍都可在圖中右下角獲得

下面是各地流傳的幾種九龍水口訣：

一、吾家有一君，龍王是吾親。九龍來(lái)吸水，起噴無(wú)相心。

二、狗骨丹，鬼骨丹，九龍化你下深潭 此碗水化如東洋大海,喉嚨化如萬(wàn)丈深潭,九

龍入洞。吾奉:太上老君急急如律令敕。

三、吞骨山 化骨丹 九條黃龍下深潭 請(qǐng)動(dòng)茅山李老君 劈下天雷化骨灰 奉太上老君 三茅真君急急如律令。

?

九龍化骨水最早追述應(yīng)該從祝由十三科中來(lái)。祝由科是古代醫(yī)術(shù)的一種流派，即祝說(shuō)病由，不需用針灸或藥來(lái)治病，是巫術(shù)治療法。唐代太醫(yī)署中設(shè)立咒禁科，到元明之際太醫(yī)院設(shè)立十三科，祝由科是第十三科。

九龍化骨水咒語(yǔ)秘訣：

此符很簡(jiǎn)單實(shí)用,下面我教大家作法:

首先端杯清水,面東而站立,心靜吸口氣,存想李老君法身,左手掐三山訣端好水碗,右手劍訣在水碗面直畫(huà)出此符.

先畫(huà)井字上面兩橫,再畫(huà)一豎一撇,最后一筆順出三圈,變畫(huà)時(shí)變念咒語(yǔ):

吞骨山,化骨丹,九條黃龍下深潭,請(qǐng)動(dòng)茅山李老君,劈下天雷化骨灰,奉太上老君,三茅真君急急如律令!

最后添三筆即可完成。

如家有小孩喉嚨里被魚(yú)刺卡住話(huà)可按此法試下。

九龍化骨水第二道符來(lái)了:

這道符民間常用云頭鬼足,但不知道此符為什么鬼字會(huì)沒(méi)有藏頭去尾.

先說(shuō)咒語(yǔ):

吞骨釺來(lái)吞骨釺,化骨丹來(lái)化骨丹,起眼觀青天,師父在身邊,又眼觀九天,師父在眼前,是銅化成水,是鐵化成泥,吾奉太上老君急急如律令敕!

這道符是民間常用之法,一般來(lái)說(shuō)需要觀師默像,如吃的是魚(yú)骨卡住則在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)九個(gè)繁體的龍字,龍字寫(xiě)法不能拘于我所寫(xiě)的.

如是雞鴨等禽類(lèi)骨則可在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)寫(xiě)繁體鳳字.

如是兔狗等獸類(lèi)骨則可在云頭鬼足內(nèi)畫(huà)寫(xiě)虎字.

此符也是畫(huà)水里.然后叫病人一口氣喝下.喉嚨里的骨頭自會(huì)滑下去.

而化骨的化實(shí)際也就是此滑落而不是溶化之意.

九龍化骨水第三道是我常用的,

我第一次遇到骨卡住時(shí)就是用此符化掉.我本人愛(ài)吃鯽魚(yú),因?yàn)轹a魚(yú)的刺特多,捎不注意就會(huì)被扎,有次就被扎在嗓子里,那時(shí)我剛學(xué)符,就畫(huà)此道符給自己試了下,還行,后來(lái)一直到現(xiàn)在都在沒(méi)什么感覺(jué).也給其他小孩畫(huà)過(guò)。

這道符作法比較麻煩,下面說(shuō)下：

首先要點(diǎn)著三根香,面向東方,水要八分滿(mǎn),左手以大姆指、食指、中指夾住水碗，小姆指要翹起來(lái),先在神前禱告下.右水拿著點(diǎn)著的香在水里畫(huà)這道符.

上面三個(gè)對(duì)號(hào)不是V,這里大家需要注意下,是三個(gè)點(diǎn)提筆形成的.

先口里念:"奉請(qǐng)祖師",然后再下香頭在水面依此先點(diǎn)正中一點(diǎn),再念"奉請(qǐng)仙師"點(diǎn)左,再念"奉請(qǐng)本師"點(diǎn)右.

再接著念咒:

九龍治骨,萬(wàn)物化開(kāi),化錢(qián)千萬(wàn)杖深潭,左手化三千,右手仙人雙寶劍

吾奉太上老君急急如律令!最后將香向天上一指,刺于水中,給噎者喝下,半小時(shí)喉可見(jiàn)效.

念咒的同時(shí)要求一筆快速畫(huà)完上面那道符做到

咒,符,意,三者一氣呵成

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