李遠國：雷法、丹道與養(yǎng)生

雷法是道教的一種重要法術(shù)，興盛于宋元之際。它以內(nèi)丹功夫為基礎(chǔ)，融符簶、咒術(shù)、指訣、禹步、氣法、變神為一體，并采納吸收了儒學(xué)、禪學(xué)及密教的修持心法、真言密咒，以雷霆之術(shù)為濟世度人的手段。所謂“內(nèi)行則可以修養(yǎng)治身，外用則可以安民濟國，祈雨祈晴，消災(zāi)卻禍，驅(qū)江湖作孽龍蛇，制澤洞傷人蛟蜃，救生靈困重之厄，超群識幽暗之魂，伐廟除邪，誅妖療病，運雷霆于掌上，致風(fēng)雨在目前?！?/p>

一

與道教其它法術(shù)一樣，雷法一開始即把其理論建筑在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元氣論及陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)之上，從而為雷法的修持與運用提供了合理的解釋?！陡呱仙裣鲇駱袛乜蔽謇状蠓ā吩唬骸胺蛭謇渍撸栽甲鏆庵?。祖氣既肇，太極立焉。” 陳相真說：“風(fēng)霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈臺。知雷法不在推求，實玄妙本乎一氣?！?王文卿曰：“一氣才動，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。故道中法中，每每言一氣，謂天地得此一氣，千變?nèi)f化；人為萬物之靈，能行此一氣，可以感天地，動鬼神，呼吸風(fēng)雨雷電，無所不至矣?！?由上所說可知，先天元氣為宇宙造化的根本，亦為雷霆產(chǎn)生的源頭。

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按照道教的宇宙生成論，由一氣產(chǎn)生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動力。陳相真曰：“道自無極而太極，其體渾淪一氣，有動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗。日為陽統(tǒng)天，月為陰統(tǒng)地，斗乘中極，斡運陰陽，統(tǒng)人三辰，合三統(tǒng)而日月運行，陰陽闔辟而雷霆震發(fā)?！?張善淵指出：陰陽之氣為雷霆，生育萬物，為天地之樞機。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺?！瓣庩柤儯樁鵀槔?，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內(nèi)外展轉(zhuǎn)，交相攻激，迅發(fā)而為霆也。氣聚神會，主生殺之機，故能擊物?！?/p>

雷法以元氣為本，陰陽為用，認(rèn)為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運轉(zhuǎn)規(guī)律，同一生成程序，從而將雷法的理論基礎(chǔ)建立在模擬宇宙論的人體生命哲學(xué)之上。這種獨具特色的生命哲學(xué)，可用道經(jīng)中常用的“人身小天地”一詞加以概括?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝陰符經(jīng)》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有陰陽升降，有烏兔出沒，有潮候往來，有風(fēng)雨明晦，有雷電轟閃，有云氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似?！?王文卿亦說：“廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣?！?/p>

在天人一體學(xué)說的基礎(chǔ)上，人和天地的相互感應(yīng)則是自然而然的結(jié)果。對此王文卿指出，人為天地萬物之靈，一身內(nèi)外與宇宙造化相通。他說：“人稟天地之氣以生，天地正直無私，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通，屏息萬緣，則與天地相為表里，風(fēng)雨雷電又何難之有。蓋天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可聞可見識天地間之萬物也。地有三江五湖，四海五岳，四瀆四肢，為萬物。此身便是大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調(diào)氣，以身中克應(yīng)，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見執(zhí)應(yīng)，此萬無一失之事。”

二

雷法內(nèi)煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態(tài)中，去深刻真切地感受天氣變化對身體內(nèi)部的影響。王文卿說：“當(dāng)于呼吸上運功夫靜定，上驗報應(yīng)。云之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當(dāng)急心火以激之，涌動腎水以沖之，先閉五戶，內(nèi)驗五行，此其訣也?！?/p>

這種以人身比附天地、天人互感的雷法內(nèi)功，它的出現(xiàn)肯定與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的特珠體驗與特異功能有關(guān)。事實上，一些修持有成就者確實可以感知自然界的各種變化，預(yù)知未來日子的氣候冷暖。他們認(rèn)為天晴、下雨、起風(fēng)，打雷、寒暑、炎涼，都可以運用內(nèi)功加以預(yù)測。如預(yù)測天晴法：“身中之驗，極為緊切。當(dāng)從戊巳運轉(zhuǎn)一番，使元氣一周，再暮后而靜定，看內(nèi)煉如何?如是覺而有報，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣?！?/p>

白玉蟾即有相當(dāng)精微的體會，他說：“風(fēng)者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉(zhuǎn)，存陽先升，陰后降，方知是也?！比缙碛晔┓ㄖ畷r，“冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕于頭，南方雨起；濕于腎，北方雨起?！?當(dāng)然，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗的。但實際上講的都是人體內(nèi)氣與能量的作用，并涉及到外氣與自然的關(guān)系，也與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的某些功能有關(guān)。

從人身為一小宇宙的觀點出發(fā)，道教中人認(rèn)為，雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內(nèi)煉功夫為本，使精氣神返歸先天，惟元神為用，始可通神，實現(xiàn)那些常人無法達到的目的?！肚逦⒌ぴE》說：“正己誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛(wèi)門，元辰用事，靈光常存，可以驅(qū)邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化?！薄胺ㄖ兄?，非專于符，非泥于咒，先以我之正氣，合將之靈?！齽t竅妙可見，動則運默可知，神氣清明，朗如秋月，靜中之妙，法中之玄，其默能知將本居天，合之何也?但居二斗之中，定光之內(nèi)，吾以神氣相貫合將，為將則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法?！?即反復(fù)強調(diào)人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。

這樣一來，雷法本身就必須依靠內(nèi)煉之道為根本。王文卿指出，內(nèi)丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉(zhuǎn)，存神召將?！熬镁眯兄?，日積月累，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元，次可長生久視，又其次可以興云致雨，役電鞭霆，濟人利物，何往而不可也?！彼^雷部諸神，皆己身神氣所化。如雷部使者五將，“使者乃元神也，程雍乃元氣元精也，五臟之氣為五將也?！?元神真意一動，雷部諸神即臨壇下，便能激動雷霆，大作狂風(fēng)。

雷法的修持與運用以精氣神三寶為用。張?zhí)摼柑鞄熣J(rèn)為，人有元精、元氣、元神，這“人身三寶”，皆先天一氣所化。他說：“一真真外更無真，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用，元精元氣與元神?！薄袄啄讼忍鞖饣桑T天先圣總同真。我身一氣相關(guān)合，同祖同宗貼骨親?！?使己身與天仙同諸一氣，心以合神，心即是法，神可通天，即可發(fā)動雷機，叱咤雷神，召役兵將，左右風(fēng)雨。白玉蟾指出，雷法的基礎(chǔ)就是人體的精氣神。他說：“收氣存神，惜精愛己，內(nèi)煉成丹，外用成法?！?這里所說的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之說，以證雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。” 由此可見，雷法與丹道本為一源，于己內(nèi)養(yǎng)則成金丹，于物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無間。

白玉蟾說，雷法符咒的靈驗與否，主要看行法者的內(nèi)煉功夫，而內(nèi)煉功夫全賴心而起作用，他說：“至道在心，即心是道。六根內(nèi)外，一般風(fēng)光，內(nèi)物轉(zhuǎn)移，終有老死，元和默運，可得長生。……至道之要，至靜以凝其神，精思以徹其感，齋戒以應(yīng)其真，慈惠以成其功，卑柔以存其誠，心無雜念，意不外走，心常歸一，意自如如，一心恬然，四大清適?！?“萬法從心生，心心即是法，語默與動靜，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗，蓋汝心所以?！?故心合于道，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應(yīng)。

三

就雷法的修持而言，必須性命雙修，才能通神達靈?！断忍炖拙щ[書?先天一氣論》曰：“人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天。性系生門，寄體于心，自然之道，即先天也。命系腎，寄體于脾，即后天也?！俗圆荒茏鹌錃?，貴其形，寶其命，受其神，自取死壞，離其本真耳。丹經(jīng)云：精生有時，時至神至，百刻之中，切忌昏迷。天地之母氣既生，則人身之氣以類感類，亦自涌泉發(fā)生，上升丹田，默化氣以成人身之造化。故曰形者神氣之舍也，神者形氣之主。形氣非神，塊然一物，烏乎靈?神非形氣，茫無歸宿，烏乎寄神?”“性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免長用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣?！?可見，雷法符咒之術(shù)的根本在于性命雙修，只有達到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使諸神，調(diào)遣風(fēng)雨。這種靈力甚大的“念”，就是元神、真意。

在修煉雷法之中，真意的作用相當(dāng)重要。所謂“真意”，是指由元神發(fā)出的意念活動，用意念控制精氣三寶合煉，能起到中間媒介的作用，所以稱為“黃婆”、 “真土”?！段蛘嫫吩唬骸半x坎若還無戊巳，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有往還?！?金劉志淵說：“長黃芽，生玉藥，栽培真造，全借于是兼土者，乃真神，意也。聚三元，功七返，不得陽神之機，不能成造化。若神到此則氣應(yīng)，氣到此則神靈，神靈則形顯，乃出現(xiàn)無方，隨機應(yīng)靜，表土之神用大矣哉。昔長春真人謂寸心直下如能體，便得終身上大羅。是明真土之用?！?雷法則稱真意為“使者”，強調(diào)在內(nèi)煉和施用中真意不可須臾或離。張?zhí)摼冈娫唬骸罢嫘膭犹幒侠讬C，神合神兮妙更奇，只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。” 這種真意之所以重要，是因為它是元神所化。

如果說真意是雷部使者，則元神即為雷神。王文卿《玄珠歌》曰：“玄牝人門，五氣之祖。泥丸天門，萬神之府。膽氣為雷，意為使者?！卑子耋缸ⅲ骸澳懺诟沃?，內(nèi)有青氣。膽怒赤氣聚，五氣運入膽宮，水火相搏，雷聲動也。膽雄肝怒，忿氣成雷，天怒大叱，雷聲霹靂。使者屬土，居黃庭中。使者使也，隨意役用，出口便是使者，務(wù)在澄心定念，口說意行，此先天一氣也?！薄缎楦琛酚衷唬骸耙粴饬魍ǎ瑴啘S磅薄，散為萬有，聚為赤子，變?yōu)槔咨?，化為自己。”白玉蟾注：“赤子，吾身之真人。人之修煉，要神氣混合，?nèi)煉成丹，則圣胎凝結(jié)。……自己者，真性也。寂然不動是也。蓋所謂卷之則退藏于密，縱之則彌滿六合，千變?nèi)f化，何者非我?！?以上言說，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

“玄關(guān)”，這是內(nèi)煉功法中的至秘，諸派皆以為最要。元陳虛白《規(guī)中指南》曰：“夫身中一竅，名曰玄牝，受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。……此元氣之所由生，真息之所由起之，故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基?！?雷法則稱之為“雷竅”。張善淵曰：“古先圣賢，窮造化之源，探鴻濛之奧，參玄牝之門，是謂天地根，故曰玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪、尾閭、膀胱、谷道，兩腎中間穴，臍下一寸三分，明堂、泥丸、關(guān)元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內(nèi)外，無前后，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無余。在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝，實天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云：此竅非玄竅，中中復(fù)一中。萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通；動一神，則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流傳，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現(xiàn)，如魚居深淵，浮游守規(guī)中是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻濛，無光無象，五大變化，可道可名，粵從元始法王，懸寶珠于浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥后宗師，凡書符篆之先，必聚精合神，于杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而升，結(jié)三花于頂上，攢兩曜于眉間，注晴迸光，作一圓象。此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈，所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符于紙上，則起乾逆轉(zhuǎn)，復(fù)歸乾而止，然后于圓象中，復(fù)作一點，妙在其中矣。此陽精也，自己元辰也?；侮谉o邊，充塞宇宙，然后隨意書符于其上，入將布?xì)?，發(fā)號施令，罔不周備。是知圓象之中，無所不通，無施不可。夫造化此道者，修之于內(nèi)，則聚靈為寶，超凡入圣。施之于外，則調(diào)陰奕陽，濟人利物。至于驅(qū)役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也?！?所謂“圓象”，即是雷竅，與內(nèi)丹家所說的玄牝、玄關(guān)同一。章希賢《雷霆一竅圖》曰：“知此一竅，則冬至、藥物、火候、沐浴、脫胎、結(jié)體，皆在此矣。此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉?！?/p>

雷法以內(nèi)修為基礎(chǔ)，而用符咒之術(shù)利物濟民，然符咒之術(shù)是依三寶而運功。白玉蟾說：“一符一水，不過只是心與神會，用之則靈耳?！?指出符咒的靈驗與否，是在于“心與神會”，即人體精氣神的作用。上官真人詩曰：“一筆分明無起止，此是雷霆玄妙理。若能念念不忘吾，三界萬神咸頂禮?！卑子耋缸⒔庹f：“凡行持須備香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，兩手雷局，握固，瞑目定心，卻以兩目下視兩腎，舌拄上腭，待氣定神凝，魂安魄妥，見吾心如太陽，大如車輪，紅光赫奕，九芒交射，恍有○○○三字，金光粲然，一吸入至心宮，見心如蓮花狀，三字在太陽蓮花中，微覺玉液水生，即咽下注入心宮，自然如真晶玉露，自蓮花內(nèi)出，下降滴下玄府，如日月之光明，照徹五內(nèi)。真水滴注，颯颯有聲，水火激剝，自然火發(fā)風(fēng)騰，卻運自三關(guān)，沖焰而起，入中宮祖氣根蒂之內(nèi)。即用意一提，透上玉樓十二重，過剛風(fēng)浩氣，直至八宮之內(nèi)，眾妙之門，日月交映，偏身火熱，金光朗耀，光芒四迸，此即金彈丸也。再運收入中宮，微微咽律納氣，存注祖氣穴中，充塞中宮，永鎮(zhèn)黃庭，金光迸耀，表里洞明。每日于子午卯酉時中運一次，如此修持，更得明師點化，玄妙漸可成也?！?于此可見，書符的內(nèi)秘完全在于內(nèi)煉功夫，只有成就丹道，祖氣充溢，金光迸耀，才能感召真靈。

共3

因此，施行符咒者必須內(nèi)功精湛，心懷慈悲，凝神聚氣，方可書符。莫月鼎《書符口訣》曰：“凡大祈禱書符，必先三二日前，行打坐工夫。當(dāng)日書符畢，入室打坐，存運功夫，念咒加持，取報應(yīng)妙，只在此一符奏效，不可茍簡。若尋常書符，卻只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光滿室，萬神森列，營目一周，運神光射紙上，結(jié)成雷神形狀，左手運起雷咒結(jié)局，右手執(zhí)筆，一氣勇力，迅筆掃成其形，以速捷為妙，并無散形、咒語，恰有筆法。書畢，恍惚見雷神有飛走之勢，金光滿紙，舌拄上腭，緊閉一身內(nèi)外之氣，壓下太玄祖氣，閉極，覺身中之氣郁悶無所寬容，便做□音，提起□音，以雙局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飛騰，不侍焚燎而往矣。以神運靈，以氣合形，響應(yīng)只在須臾?！雾毷切塾?，聚精會神，神氣飛越而書之，體如蝙蝠，翅分八字，筆力勁健，筆力弱則法力弱。疾如飛鳥，一筆掃成。朝斯夕斯，運筆研墨，模寫形狀，開目儼然如活，默以神會，自然洋洋乎在左右，不可射度。一筆書之，不可再填潤，枯燥濃淡，須是一時精神鼓動，氣勢雄偉，毋生絲毫雜念，毋令片刻間斷。吾之心與筆俱運，吾之氣與咒俱轉(zhuǎn)，恍惚之間，如見雷神奔走云霧，號令風(fēng)霆，萬神聽令，如此行用，萬無一失。茍不如之，良由不能聚精會神，感應(yīng)之妙也。”

四

道教雷法的施行之際，往往還要運用各種各樣的指訣。此種法術(shù)又稱“掐訣”、“手訣”、“捻訣”、“握訣”、“法訣”、“神訣”、“斗訣”等。是法師用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之間互相結(jié)合成一些固定的姿勢，從而起到內(nèi)聚精會、外召神鬼的作用。其包含的深義猶如佛教的“手印”，一為教義規(guī)范之表記，一為道祖萬神靈力的象征。《道法會元》卷一六○曰：“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握訣，默運虛無，因目之為訣也。” 同書卷五七指出：“斗中秘訣，出乎掌中指要，應(yīng)諸行事，各有本訣。得則鬼神攝伏，失則妖魔不滅，故法令不行，施為無效。” 《太上助國救民總真秘要》卷八亦說：“禹步綱斗，掌目之訣，為道之大要，法之元紀(jì)也。步綱者，乘于正氣以御物。訣目者，主于神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之于此矣。” 可見指訣在法術(shù)中的重要作用。

掐訣之法基于天人相感的學(xué)說，道教把手掌當(dāng)作通神達靈的重要信道，以掌、指上的各個部位表示八卦、五行、九宮、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由于古人常用這些概念來象征宇宙中天象的運行與萬物的造化，故通過掐訣結(jié)印，在手掌上形成了一個濃縮的宇宙圖景，從而達到天人合一，呼召萬靈的目的。道教常用的指訣約有三百余種，廣泛地用于煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。鄭所南曰：“訣者，竅也?！饵S庭經(jīng)》云：子為人關(guān)把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。” 這是就指訣與內(nèi)煉關(guān)系而言。《太上助國救民總真秘要》卷八曰：“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，并須掐訣目?！?進一步指出了指訣在施行道法時的重要作用。

五行訣為一常用的指訣，它將人體的五臟與天庭的五星與指掌相連?！对企牌吆灐肪砹辉唬骸捌錃庥尚膽?yīng)手，當(dāng)把覽三才五行，萬靈之目也。夫掌訣以握固為總法，所以運魁剛，封五岳，關(guān)三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統(tǒng)之也。事竟，即隨息訣遣之，以散其氣。凡指訣，女子尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無名根金，小指水。從根節(jié)為孟，中節(jié)為仲，頭節(jié)為季。指甲之目為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣既全，當(dāng)隨五類，互相制伏，無不如意。” 這里將五方、五岳、五帝、五氣、五臟相結(jié)合，希望能利用指訣的威力把握天地陰陽的造化。在《金鎖流珠引》卷一三，則把此訣與五星聯(lián)系，認(rèn)為通過掌訣可達到得道成仙的境界。木訣在左手第二指第二節(jié)下部，火訣在左手第三指第三節(jié)左邊，土訣在左手第四指第三節(jié)左邊，金訣在左手第四指第三節(jié)右邊，水訣在第三指第一指?！按耸俏逍性E，常行事之時，以五色筆隨點之，令訣得滿，行修往往如此，三年五星君變下，教子修真所要，皆得自然至道之人。”

在《道法會元》卷五七中，則詳述十二天干訣之功用。其曰：“寅為斬目，斬鬼斷虎狼蟲鼠，吹掐之。卯為顛目，斷顛邪，吹掐。辰為氣目，去腫毒疼痛，咒水生云雪雷雹。巳為通目，可發(fā)符用兵，通天入地，書符批押關(guān)牒。午為光目，咒水治眼目暗，消腫痛，止血行氣。未為成目，就吉，起造鎮(zhèn)宅，求財交關(guān)，求官，除虛耗。申為去目，召發(fā)兵將，追捉鬼祟。戌為賊目，飛符夜行，人鬼莫見。亥為勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子為利目，通臟腑，解熱結(jié)心燥。丑為妖目，斷怪捉鬼。凡用諸訣，才掐便咒曰：百鬼諸邪，泛泛桑精。急急如火令攝禁。師云：誦咒三遍，畢，存想日月在吾頭上，斗星在吾前。掐定訣目，腳作丁字，神異奇秘，莫可測也?！?/p>

除以上所述道教最基礎(chǔ)的指訣外，常用的有玉清訣、上清訣、太清訣、北帝訣、紫微印、丁甲印、變神訣、本師訣、都監(jiān)訣、元帥訣、元帥印、都天大法主印、火鈴印、天羅地綱訣、迷魂臺訣、鷹訣、犬訣、三景印、都監(jiān)印、聾兵啞將印、直月五將訣、都統(tǒng)符印、雷訣、雷局、總攝印、役使印、天罡印、日君訣、月君訣、明堂訣、天綱訣、天丁訣、五雷訣、功曹訣、收瘟訣、掐斗訣、伽鬼訣、禁鬼訣、金刀訣、發(fā)兵訣、四山訣、日辰訣、追鬼訣、金丁訣、開印訣、入印訣、引鬼神赴獄訣、金城訣、驅(qū)百怪訣、驅(qū)蝗蟲訣、乘云訣、殺鬼訣、入廟訣、破廟訣、驅(qū)病訣、縛鬼訣、白虎訣、青龍訣、追魂訣、勘鬼訣、卓劍訣、解龍訣、瘟鬼刀支目、龍蛟刀支目、地心刀支目、殺鬼刀支訣、破賊刀支訣、三官殺鬼訣、招星訣等，江西龍虎山天師府舊傳手訣圖亦收有75種指訣手印。

在道教看來，指訣之所以能夠起到溝通天神，參與造化的根本原因，是在于人天一體，陰陽五行皆集于人之一身。《道法會元》卷六七曰：“且如肝氣通左目，訣用卯文，取東氣行事。心氣通口，訣用午文，取南氣行事。脾氣通鼻，訣用中指中文，取中氣行事。肺氣通右目，訣用酉文，取西氣行事。腎氣通耳，訣用子文，取北氣行事。會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風(fēng)，運而為雷，噓而為云，呵而為雨，千變?nèi)f化，千態(tài)萬狀，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之?！?/p>

五

與指訣并重的是步斗，又稱“步天綱”、“踏罡步斗”、“步綱躡紀(jì)”。因其相傳為大禹治水禁神而創(chuàng)，故又稱“禹步”?！抖瓷癜说墼兘?jīng)》曰：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬術(shù)之根源，玄機之要旨?！薄坝韺媚虾Ｖ疄I，見鳥禁咒，能令大石翻動，此鳥禁時常作是步。末遂摸寫其行，令之入術(shù)，自茲以還，術(shù)無不驗。因禹制作，故曰禹步?！?魏伯陽《周易參周契》曰：“履斗步罡宿，六甲以日辰。”陰長生注：“履行星，步北斗，服六甲之會，吞日月之氣也?！?《金鎖流珠引》卷一曰：“夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀(jì)堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮(zhèn)臟，然后通天地，感使神靈也?！?據(jù)《云笈七簽》卷二十載，法師可以布帛在地上鋪羅，帛上畫出星圖，“以青筆為星，丹筆為綱”，術(shù)者閉氣凝神，心咒而步之，依序踏步七星，即可魄神合形，升飛斗辰。

早期的步綱主要是指步北斗，其后逐漸發(fā)展為步五斗，并演化出許多各種各樣的綱法。就唐宋道書所載的常見綱法有：三步九跡法、三五步綱法、太一綱法、正一綱法、二十二跡禹步法、二十八跡禹步法，三元將軍步綱法、地軸禹步法、太微罡法、出神飛空罡、天圓地方罡、陰斗陽斗法、豁落斗法、三臺綱法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、使者鼓舞罡、破霄罡、收巫罡、收癲人罡、動雷治病罡、咒棗禁毒罡、召使者罡、步風(fēng)罡、步云罡、步雷罡、五雷罡、信雷罡、九字妙用豁落斗、都總起雷罡、東方震雷罡、南方雷火罡、西方役雷罡、北方社令罡、總雷罡、八卦罡、八卦五行罡、九鳳破穢罡、破地召雷罡、步驅(qū)龍吸水罡、邵陽雷罡、九州罡、入壇變神步罡、既濟斗罡、未濟斗罡、陰陽豁落斗、火輪罡、藏身剔斗罡、出獄斗罡、九靈斗、步三才罡、鐵札鯉魚罡、三十六步罡、太乙召雷罡、九宮罡、風(fēng)火雷罡、發(fā)罩罡、迷魂罡及配斗，衣斗、履斗、飛斗、戴斗、順斗、倒斗、反斗、橫斗、低斗、逆斗、昴斗、坐斗、行斗、臥斗、指斗、務(wù)斗、魁斗、剛斗、柔斗、陰斗、陽斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、誅斗、禁斗、弘斗等法，“并以禹步相添，正行正一之法，立能興動風(fēng)雨，天地順心?！?/p>

以上所述各種斗法禹步，主要的功能一是用于內(nèi)煉修身，一是用于通神攝鬼。尤其是在運雷役神之際，都必須踏罡步斗。《道法會元》卷五七曰：“凡修真奉法之士，既遇明師指示雷法符印等，又須得罡訣，方能靈驗。故法中有建罡、起罡，發(fā)罡將軍，各主其事。” 王文卿指出：“北斗屬坤土，雷即斗，斗即雷?！薄袄啄祟钢畾狻！?朱執(zhí)中亦說：“蓋飛章謁帝之道，亦不離于豁落罡也。始則步開干罡，以奉告于宗師。次則步破巽罡，以召將吏。將吏既集，然后步落罡，以飛元神，搬五氣而入泥丸。入泥丸之道，自黃赤二道而入。黃赤二道者，日月之道路也。即是以體內(nèi)之精氣神，假罡斗之術(shù)而通靈召雷。

雷法的內(nèi)涵豐富，而功訣多端，但根本的要法有六，道書稱為“雷府六事”。白玉蟾曰：“雷有六府，非世人所知。蓋其真符、真咒、真氣、真罡、真訣、真機?！?“夫一氣之秘，非假存想，取氣布罡，掐訣以為靈，惟以致虛極，守靜篤六字為主。保養(yǎng)太和，使自己元氣純?nèi)?，自然氣壯神靈，以此感彼，如谷應(yīng)聲?！?/p>

其真符曰：“用符不用正相宜，不用符時卻又非。符為信合名為用，妙用靈光始是奇。”真咒曰：“千咒何如一點虛，念中無念妙中居。登壇號召為行用，咒乃名為祝將書。三將無過精氣神，行行坐坐甚分明。試將斗柄輕輕撥，談笑風(fēng)雷頃刻興。”真氣曰：“祖氣玄關(guān)玄最靈，得師指授甚分明。石中隱玉身藏寶，元精元氣與元神?！闭骖冈唬骸笆廊瞬蛔R此真罡，堅志凝神奮迅彰。驅(qū)神役鬼由他主，妙用全恁大法主。”真訣曰：“訣者全恁慧劍施，斷除六賊斬三尸。驅(qū)除邪念行符訣，決烈行持合圣機。”真機曰：“將用元神幾個知，躬行實踐好施為。有能通得寂中感，變化通靈只片時?！?以上所述皆為雷法的主要內(nèi)容，為修持雷法者所須研修。

六

雷法中包容了數(shù)百種大法，但有一些基礎(chǔ)功夫，不論何門何法都須修煉掌握，這是修道者應(yīng)該知曉的。

如汪真君雷霆奧旨功夫，其口訣曰：“清心靜坐致無為，先擦腎腧至華池，次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。目想心存念真咒，手握雷局無令遲，變神召將一如故，虛書符命下丹基。五雷神將化千真，吾令弟子合真形，太上金口相傳授，教吾身外更生身。五星光芒照下垂，照徹五臟如琉璃。全收罡氣在腹內(nèi)，右取結(jié)□左郁儀。東方青華如翠芝，左有魔蔣應(yīng)春時。南方赤氣生于離，上運烈壁居丹士犀。西方白氣如凝脂，右生赫華當(dāng)秋期。北方黑氣如云翳，下有火昆電入泉池。中運黃云載惡陳，五云混合降黃庭。陽日當(dāng)克陰當(dāng)生，各分日辰念青巾。五云□逮如屯兵，點兵集將入雷城。上入神霄朝帝君，復(fù)以都大混其形。夾脊雙關(guān)入昆侖，銜花白鹿走如云。取花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎。五方將吏九關(guān)下，金鐘玉磬何玲玲。入到泥丸朝元神，即是先天金闕身。須臾帝敕付太乙，各付水火煉其神。如行飛用帝咒宣，斗罡激發(fā)令沖天。如不行持用懸珠，再歸天目入虛無。帝旨傳宣歸五臟，黍珠勃勃入無余。卻念歸雷真咒訣，十二闌干無限月。又如春睡方瞢騰，妙處豈容人會得。若能依法去行持，萬萬之中無一失?！?/p>

汪真君的這段功訣，包括靜坐、存想、變神、洞照、周天、煉神、還虛等功夫。據(jù)朱執(zhí)中所言，修持者先當(dāng)靜坐；以冬至陽生之時，居靜室之中，盤足正坐，閉目垂廉，冥心定息，住氣，舌拄上腭，先背手擦腰眼十計數(shù)，以降心火，神水升，“則口內(nèi)津液涌溢甘香。心火降，則一身俱暖，兩足如湯。卻以左手兜外腎，鼻吸清氣，送心火下丹田。復(fù)以左手摩臍輪下，八十一遍。左右各換手，摩擦三遍。乃想臍下如火輪炎炎，自覺丹田火熾，真氣充盈，顏色異常，形體堅固。久而行之，內(nèi)可消百病，外可凈妖魔?！边@是雷法的基本功，又謂之水火升降法。

在靜坐的基礎(chǔ)上，可煉存想、變神：“人之行持，先須想將吏服色，心一存想，則神合己身。次掐訣念咒，將吏無不降矣。變神之法。先飛斗一座蓋身，次掐變神訣，存己身變成枯木，吸東方青氣一口，吹于身上。又吸南方火氣三口，混合于丹田。左右手握雷局，摩腹三匝，左轉(zhuǎn)，存丹田真火、腎火心火，自五臟而轉(zhuǎn)，以雷局引出額上。次以左手剔離文，呵氣發(fā)火，遍燒為灰燼。又掐巳、巽，起巽風(fēng)自東南來，吹蕩灰燼，中有一點火光，漸漸大如圓鏡，見自己一靈真性在鏡中，吸金光氣一口，吹身上漸漸長大，出四獸圍繞。卻變神念咒：五雷神將化千真，吾令弟子合真形。太上金口相傳授，教吾身外更生身。雙手飛陰陽斗，向額上飛出蓋身。又存想一符吏，從天門金光中捧出一金牌，上有金書七字：……毫光萬丈。以左手金牌訣，捧上自己額前，念精澆離火敕咒，存金光中有一人，人首蛇身，自天而下，直入己身，纏繞身體。訖，存我身即是天皇大帝，卻召使者，念斬勘雷公咒、玉清命令咒。剔訣，再念五雷使者號、雷公咒?！敝链?，煉功者已達人神合一的境界，化為天皇大帝。

所謂“變神”，即指在內(nèi)煉或施法時候，道人必須進入一種特異的精神狀態(tài)，即化去自我的存在，轉(zhuǎn)變成為神真，人神合一，“到此之時，萬慮俱寂，元始即我，我即元始，金光燦爛，掣動天地十方。” 也說是說，修道者就是元始天尊，因此，他的所為都是替天行道，代神運化?！渡锨逵駱形謇渍嫖?變神》曰：“凡行雷法之士，每遇驅(qū)役呼召，并掐變神訣，叩齒五通，存己身身冠九梁冠，朱衣，躡朱履，左右有持幢仙人，執(zhí)節(jié)童子，又有捧印捧劍二仙童。次抹四山，左手剔，陽斗向前，陰斗向后。左手握驅(qū)邪院印，右手仗三味火精劍，存香煙化為云霧，雷電霹震，星光閃動，六丁六甲，五雷五龍，諸司將吏，周布前后，三臺北斗，覆己頭上，斗柄指前，勿遮己目，默咒曰：帝思帝思，員門會孫。玉皇太真，護我身命。去病除邪，使我奉真，永保此生。急急如律令。咒畢，任意待持。” 當(dāng)然，變神的基礎(chǔ)是必須有深厚的德行與內(nèi)功。倘若不修道德戒行，不積靜定功夫，“欲變神為玉帝、北帝、上真、天師，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以氣合氣，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取罡之正氣難矣?！?/p>

“洞照”是指在靜定之際，存想五星在天如車輪光芒四照，下達己身。北方水星降黑氣入帝鄉(xiāng)玄宮(臍下一寸三分)，南方火星降赤金光氣入玉門(發(fā)際一寸五分)，西方金星降白光氣入玉□紫闕(左、右目后)，東方木星降青金光氣入淵闕珠臺(左右耳后)，中央土星降黃金光氣入金室長谷(鼻下人中)。再叩齒三通，咽津三口，念高元紫闕咒，“見星光自各宮直入，吸氣咽津，送下五臟，內(nèi)見五臟五色光氣上沖，與星光交射通明，如五色琉璃之狀。”之后，又可采五方之真氣，召五部雷神。關(guān)鍵在于調(diào)心、精思，“凝一神而萬神俱凝，聚一氣而萬氣俱聚，真妄本空，逆順俱寂，三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調(diào)心之要也。一念動則萬念悉起，一竅開則九竅俱開，此無他，以神御氣之道也。”

“周天”即運煉三寶之法，包括四象和合、五氣朝元、三花聚頂。煉功之際，含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘口氣，是謂和合四象。夫眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，口不開而神在心，鼻不息而魄在肺，四肢不動而意在脾，故曰五氣朝元。以精化氣，以氣化神，以神化虛，故曰三花聚頂，朱執(zhí)中曰：“存神畢，候氣息出入均調(diào)，以舌先倒卷舌根兩竅，閉息，覺丹田火熾，精神氣皆聚合，卻微微升上脅腹，其五方云氣自尾閭穴升上此穴，名曰下關(guān)，升之甚易，故以羊車運之。至夾脊，名曰中關(guān)，升之微難，故以鹿車運之。上至腦，名曰上關(guān)，非用力則不能透此關(guān)，非假牛車大力則不能升此也。故曰取花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎是也。又名河車搬負(fù)正氣，運我元陽。故曰沂流一直上蓬萊，散作甘泉遍九垓，從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。今人行祈禱無此內(nèi)功，安得感應(yīng)。至此，卻須令人在門外，防人沖突及貓犬驚觸。仍于坐前橫一幾，忽然覺真氣上沖，身體漸大，精神騰幾，漸見屋宇人物、山河草木，并不認(rèn)為己物。直須閉目閉氣，發(fā)三味火燒身，恐入魔境。凡行法有魔障者，往往墮此境，如手足皆不知所在，急以手按幾上，靜定少時，此真境界現(xiàn)前也。妙處言不能盡其意，學(xué)者至此，見內(nèi)境方自知之。”所謂五雷將吏，亦乃三寶所化，“即精神魂魄意相與混融，化而為一?！?/p>

王文卿祈禱八段錦，此法共分八段。第一立極，即先煉大梵純剛之氣，“可以感天地，動鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無所不至矣?！逼湎率忠E有四，一要專心，二要精勤，三要保養(yǎng)，四要得傳。第二召合，強調(diào)以脾土為中心，致虛守靜之中，脾竅若開，金光即現(xiàn)，如召腎將心將，以合雷部神真，萬無一失?！胺卜ü僬賹⑶矊?，兩目上視，兩眉亦撐上，則橫天擔(dān)力亦翹企，則玄竅自然發(fā)現(xiàn)，神光柱天，雷神惡得不應(yīng)?！钡谌谐郑v述內(nèi)丹行持秘密。以定息靜坐為下手功夫，次存想水火交媾，脾竅忽開，金光漸大，運入兩腎，由膽從心，歷舌根而出面前，金光一團運轉(zhuǎn)不息，即用天眼注視金光，見所召神將在內(nèi)跳躍，誦咒存想，升入無形。第四書符，論述書符秘訣。要點有三，一要定息以采集清氣，二要閉氣以急筆書符，三要存神以將吏打入符中，金光罩符，秘字押符。所謂“金光閃爍，書符紙上，如龍走勢，滿紙煞氣”，即有靈異響應(yīng)，否則無效不靈。第五祈晴，認(rèn)為無論是天地、人體、萬物的靈異變化，皆為九天真氣的運化結(jié)果。第六祈雨，指出要訣在于存修兩腎。第七煞伐，指法師運用自己元神之怒氣，書符召將，遍燒法界，滌除妖氛，絕滅精邪。第八造化，闡述天地造化、三才和合之內(nèi)奧。指出人為萬物之靈，一身內(nèi)外與天地相通，“大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調(diào)氣，以身中克應(yīng)，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見報應(yīng)，此萬無一失之事。”

這里重點講述內(nèi)修與外用的功法，以見其概貌。所謂“行持”，即內(nèi)丹運煉。王文卿曰：“先當(dāng)定息，諸妄皆按伏，不要動念，趺坐。先存吾心如蓮花未開，兩腎之間有水一泓，如此分明。卻吾心中有紅氣直下，入兩腎泓水中，俄見包紅氣在內(nèi)沸騰，此名水火交媾。卻存五脾臟兩角向上，中間有一穴，如黍米大，忽開，有一點光氣大如黍米，漸大如雞彈，運轉(zhuǎn)入兩腎，由膽從心，內(nèi)歷舌根而出，用口吹氣出在面前，只見金光一團，在地戶上運轉(zhuǎn)不息。用天眼即眉心注開，見所行法階中天將在內(nèi)跳躍，吾忽念咒三遍。畢，以我嗣法行持之意，再三祝之曰：愿行持之際，隨心應(yīng)口，同積功勛，升入無形。畢，以鼻吸其光及將帥，皆入口中。鼓動華池水，用力大咽，再收余水，又三咽。訖，存金光自心歷膽下腎，其光復(fù)小如黍米，入于脾間竅內(nèi)。再咽華池水三口吞下，搐縮谷道外腎九次，叩齒九通，畢，徐徐出戶?！边@是一套相當(dāng)完整的內(nèi)功。

共3

書符法，是將內(nèi)氣神光借符的形式而外用。王文卿曰：“一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伏妖魅，中可以感動風(fēng)雨雷電。當(dāng)書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引一吸，不可濁，最要清氣，然后閉氣，全無呼吸，急以筆書符。畢，以天目爍入所召將吏入符中，口大呵出氣于符，金光罩符，存見所書符中，有所召將吏在內(nèi)，急用○○○三字押符上。若書符之時走泄口中之氣，或口不閉書符，其符不靈?？v有靈驗，偶然一時耳，非符之力也。若于書符之際，走泄口氣，當(dāng)再閉其氣而書此符。如三次走氣而書符不一，則為天將不應(yīng)，所行之事亦不驗矣?！奔匆会樢娧赋?，書符靈驗的與否關(guān)鍵在于閉氣凝神，這是雷霆符法最基本的一條原則。

祈晴法，運用內(nèi)功以感應(yīng)天地而祈晴。玉文卿曰：“天上地下，其靈異變化，無過一氣，吾身中真氣即九天真氣也。蓋其氣隨意而行于升壇祈晴之時，如前召命混合行持之后，或就壇上，或就靜室中跌坐，閉氣定息，存吾心中如半開蓮花，內(nèi)有紅光之氣繞舌，吐出遍滿前后，紅光漸大，光滿一室，出屋升騰虛空，光氣炯炯，如車輪運轉(zhuǎn)，自緩而急，刮起火焰，彌滿六合，于此之時，自覺身熱口渴，決不可飲水吃瓜之類。如飲水則水火交媾，必不晴矣。吾但當(dāng)忍渴受饑，心誦火星神咒、都天大雷火神咒，口誦不絕，于念慮間，卻令左右人于壇上燒符催促。此時一念已真。意行氣應(yīng)，陰云自散，天氣開朗，陽光自現(xiàn)矣。直候天氣清明，日現(xiàn)星出，方可逐旋息念出壇，禮師散席?！?/p>

祈雨法，則以調(diào)動兩腎之真氣為要。王文卿曰：“祈雨緊訣，若在書符遣將后，吾當(dāng)壇上，或靜室中，趺坐調(diào)息，存吾心如未開蓮花，有紅氣直下兩腎中間，其兩腎中間存見一弘真水，想心中紅氣下降，其水沸騰，包卻紅氣，由肝歷自舌根出，只見吾口中云氣勃勃然，出在吾面前，轉(zhuǎn)過巽戶，漸漸大如車輪，運轉(zhuǎn)升天，其云彌滿六合，耳畔有風(fēng)雷之聲，轟轟然分明。卻定息，呵氣九次，又如前行持九次。已覺此身腎水已升，小遺緊急不可去。如去了則泄腎水，雨不降矣。直候風(fēng)雨到壇大作，然后起身，漸漸小遺，則大雨至矣。只此行持，萬無一失?！?/p>

煞伐法，是將內(nèi)功用于召神遣將，蕩邪滅精。王文卿曰：“凡召將書符，皆須要怒氣，帶急燥書符，則急速書符。畢，擲筆于巽戶，兼召到將帥，皆帶怒容。遣將后須要靜定跌坐，存脾中一點金光，分作兩點，一點運轉(zhuǎn)入兩腎中，化為黑氣團，奔沖直上，自兩目出，陽日自左目出，陰日自右目出，飛上巽戶。然后存一點金光，轉(zhuǎn)入心，化為紅氣，自舌根飛出巽戶，黑者為黑云黑霧，紅者為烈火紅焰，只見黑云火焰張?zhí)?，彌漫六合，無非黑云紅火，無非不燒，無所不罩，神號鬼哭，無所逃躲，而黑氣包紅氣，成團者百千萬團。于此之時，身中大熱汗出，決不可揮扇開襟。直至熱燥，輕輕以燈心搐鼻，陽日搐左鼻，陰日搐右鼻，大噴嚏一聲，須臾間霹靂一聲，自巽戶而至矣。有如此克應(yīng)，方可解壇，則萬無一失矣?！?/p>

此外，上清玉府五雷大法亦值得介紹。法中強調(diào)自身的內(nèi)功修為，有服雷氣、變神、朝斗等修煉秘法。其服雷氣法分服氣與內(nèi)煉二個層次。受法者自傳度受戒正式皈依之后，取一年驚蟄節(jié)前后，忽聞雷聲，便備香案面朝東方或東南方，兩手“握雷局”，雙目微閉，舌抵上腭，心中密咒：“吾受五雷典法，雷霆威聲。納則治身保命，吐則縛鬼誅邪。神氣萬丈，灌我胃華。太上律令，猛吏銀牙。急急如律令?！敝洚?，待閃電雷聲大作，望其方直觀，吸取雷氣，咽服二十五次，存想明明光降，普罩全身，即急吞服電光雷氣。

在初階基礎(chǔ)之上，可精進續(xù)修內(nèi)煉功夫。汪真君曰：“遇此玄機，內(nèi)則修煉自己還丹，外則馘邪治病，鬼神聞之奔走千里，呼吸之間雷神立至，聽令而行。預(yù)于驚蟄之前，更衣凈室，存斗坐臥，候雷電聲至，速即作法，閃目，誦咒了，取雷氣納于元宮。念服雷氣咒：吾受五雷正氣，雷霆威聲。納則治身保命，吐則治病除邪。神氣萬道，灌我胃華。太上律令，猛吏銀牙。急急如律令。再咒：吾受雷公之氣，電母之威，除身中眾毒，同得活形，聽吾役使。五行之將，六甲之兵，斬除百病，驅(qū)出萬精。急急如律令。一聲納在膽，二聲納在肝，三聲納在肺，四聲納在心，五聲納在脾，六聲納在丹田中，電光收在目中。以兩手掐五雷局，成巽方(東南方) 坐，以鼻吸青氣一口，吐濁氣一口。次定心，往來九息，便以兩手握雷局，閉氣，想雷氣似火，在自己丹田中，轉(zhuǎn)九九八十一次。便縮尾閭穴，使腎氣逆上昆侖，使二道赤氣光朝泥丸宮，復(fù)歸丹田中住，勿得開口。次以兩手從腎堂摩運如火，五五之?dāng)?shù)而止。想真氣上玉京山上丹田，運下雷池，趕起火龍降雨，下神室，降元陽宮，升降止此，歸神室而住。”

五雷朝斗法：為一種普及性功法，一般奉道人均可煉修。《五雷經(jīng)》曰：“世間男女能常誦斗咒者，可延壽命，書符咒水，治病驅(qū)邪。遇斗見時，望北端簡凈衣，步七星罡，禮四十九拜。訖，存三臺、華蓋、北斗七元，次想己身左右前后，作五色云氣蓋覆。一更朝禮，至三更三點朝畢。再拜，次入凈室，供養(yǎng)北斗像前，然燈焚音，誦咒曰：斗魁七星，眾靈之精。輔弼二相，三臺明象。六丁玉女，紫微四時，天罡天元，坎水八玄。四目神仙，金童傳言。誦滿百遍，七真應(yīng)現(xiàn)。延壽驅(qū)危，斬毒滅妖。祈求任意，保真富貴。自有光明，元亨貞利。急急如北斗太玄律令。若能持誦百遍千遍，靈驗非常?！?/p>

白玉蟾坐煉工夫。其口訣曰：“兩眼對兩腎，認(rèn)取此中間。忽然一聲響，霹靂透泥丸。復(fù)運丹田養(yǎng)，如蜜甜又涼。有人達此者，即可返仙鄉(xiāng)?！卑子耋冈斀庹f：“凝神定息。舌柱上腭，心目內(nèi)注，俯視丹田片時，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明，又名曰破地召雷法。當(dāng)一陽初動，存祖氣自下丹田，透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開下關(guān)。覺自夾脊而上，運動轆轤，微微伸中，為開中關(guān)。卻縮肩昴頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關(guān)。師云：夾脊雙關(guān)透頂門，修行只此是為根。此名開天門也。當(dāng)覺律液滿口，閉息合齒，微微吞咽。如石墜下丹田。師云：華池玉液頻吞咽。即中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬氣齊仙，刀圭橐龠闔辟工夫，皆在此矣。復(fù)存祖氣在中黃脾宮，結(jié)成一團金光，內(nèi)有一秘字，覺如嬰兒未出胞胎之狀，咽液，存煉金光結(jié)聚，忘機絕念，然后剔開尾閭，涌身復(fù)自夾脊雙關(guān)直上。師云：紫府元君直上奔。心目注射，胸間迸裂，自眉間明堂而開，仰視太虛，金光秘字分明，充塞宇宙，則火炎中使者現(xiàn)。師云：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流。又云：傾翻北海萬重云，卷起黃河千丈雪是也?！?/p>

金火天丁內(nèi)煉法：修煉時以正午時入靖室，“跨鶴坐，鼻心腎相對，正坐，不得低頭側(cè)身。然后叩齒三十六通，心拜三拜，左辰文，右劍訣，定九息。以舌拄上腭，再定九息，咽液九次。以兩手摩兩腎，九九八十一次。想臍腎為巨海，水中發(fā)火，自脊背二十四關(guān)、十二重樓，涌騰而上，直至泥丸，化為金球，于圓蓋之頂，運轉(zhuǎn)九次，叩齒九通，仍前舌拄上腭，定九息，咽液九次。次存火球入口，從玉樓下至心，再叩齒三通，定九息。次存心火中出水，與腎中所出之火交戰(zhàn)，再叩齒九通。存肺中金鈴擲發(fā)，振響太空，咽液七次，合腎中之水，又叩齒一通。存脾中金光發(fā)，咽一道合心，存風(fēng)雷震發(fā)，金鈴沖擲，金光煥發(fā)，并合心腑，再叩齒九通，咽七道，定七息。存心中有聲如霹靂，見天丁馭赤鸞而出升空，發(fā)煥金光，三元鼎沸，金鈴流火，遍滿虛空。叩齒二十五通，自己舌尖出火，與天丁交接，卻心拜九拜，叩齒九通，雙手摩面及三田，各二十四轉(zhuǎn)，吸火氣入鼻，納入口咽之?？罩刑於≡偃胛倚母嘀樵趦?nèi)，天丁一見。起伸兩足，左右兩手若射弓之勢，各九次。起坐，謝圣，畢。”

混元攻氣妙用法：此法將內(nèi)功布?xì)庥糜谥委熂膊?，適應(yīng)范圍頗廣：“凡治頭風(fēng)、腦痛、連目痛者，布?xì)?，想頭風(fēng)從頂出，四邊皆如此布?xì)猓纳⒊觥Ｈ珙^風(fēng)注目，赤腫有赤，羞明怕日者，布?xì)馊ワL(fēng)，從頂門出，然后布?xì)庥谘?，四散出去風(fēng)邪了，便想冷氣攻目，自然清涼。如有翳膜，即布?xì)馊难畚渤觥Ｗ⒊嗄[者，布?xì)馊チ?，然后想天醫(yī)仙官，以冷藥貼之。治一切冷病，如冷，想熱湯、太陽真火，燒脾暖胃；如下元冷，想丹田如水熱，十分極熱，便住。如心氣脾疼，想溫暖氣調(diào)理，不宜便使火，令人發(fā)燥，只可溫溫補之。如一切嗽病，看冷熱治之。如熱嗽、胸膈有痰擁盛，想化為水去；如冷嗽，以溫氣補之。背后肺腧穴可補熱，如人五十以上，想十分熱補之；如人三十以下，以五分熱補之。又看人肌瘦補之。如癆嗽，先去膈上痰，后補肺，然后腎腧。補丹田、三焦亦如是調(diào)和。然后想天醫(yī)仙官，用藥化癆蟲為水，從火出，想身中火熏四周，周匝皆熱，便咒飲食，補五臟，如遍身風(fēng)氣吹，如四肢無力，行步艱難者，從上布?xì)猓厦娉鰞墒?，從指甲出，想肺腧穴出，腳趾甲中出。如腹痛，四散布熱氣，再發(fā)者，便想補腎。如濕腫水氣，想布?xì)鈴乃鹬谐觯闹⒊?，漸滅，不可便除，恐腫痛氣虛，人便死也。一日只得三分，作五次退者無妨。如退后再得疾者，定死。如婦人血氣沖心、血崩、月水不調(diào)不通，想其輕重老少，以意調(diào)之布?xì)?，能醫(yī)者便曉藥餌治療。凡行氣，先想天醫(yī)仙官在前方，如意行事。小兒急慢驚風(fēng)，先去頭上風(fēng)，后布于膈上，化痰為水，想風(fēng)氣從四肢便去，心退邪熱。臨危困者，于四指上掐得疼痛，便叫者則可治，不作聲者難治。如瀉痢五般冷熱，想而治之。小兒多不識他痛癢，難可進退，如有日后，只可咒水與母服乳之。凡有病患，不可食諸般毒厭物。凡一切疾病，當(dāng)曉冷熱治之。”

十字天經(jīng)法：“十字天經(jīng)”指“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”這一圣號。道教謂信道者虔誠如一，常年持久的誦念天尊圣號，即可達功德圓滿之境界。這是一種持誦法門，因其簡潔易行而廣為流傳，成為道教修煉雷法的方便法門?！毒盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》說：“若未來世有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想，作是念言九天應(yīng)元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾即化形十方，運心三界，使稱名者咸得如意。十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木，飛走蠢動，若有知，若無知，天龍鬼神，聞諸眾生，一稱吾名，如有不順者，馘首刳心，化為微塵?！奔丛谌粘Ｉ钪校瑫r常誠心持誦寶經(jīng)，念誦九天應(yīng)元雷聲普化天尊寶號，則可安魂息靈，靜心和脈，解除厄難，治病祛疾，護胎合婚，人物安守等，而有不可思議的驗證。不僅如此，還可達真空無染的地步。正如經(jīng)中所言：“道者以誠而入，以默而寧，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘?！庇衷唬骸澳苤箘t泰定安，泰安定則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道?！?這就指明了修道體真的法門，即以誠、默、柔為內(nèi)煉之三字訣，由忘形、忘我而達忘忘的真境，與道為一，則進德無魔，升舉有日。

（作者系四川社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員）

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