為什么說我國目前大多數(shù)養(yǎng)生方法不是內(nèi)丹學講的修真

過往云煙：古時候有“修道者如牛毛，而達者如麟角”一說，又說修道是天下第一難事，天下第一奇事，說明修道是十分艱難的事情。

可目前流行道教養(yǎng)生術(shù)，他們動輒就說是什么師傳、某某代秘傳，是正宗金丹大道，弄得我們不知孰是孰非。

后來隨著我對內(nèi)丹術(shù)和禪宗的深入了解，發(fā)現(xiàn)他們所說的東西，很多是正統(tǒng)丹書批判的養(yǎng)生術(shù)，不是道；也就是說，那些東西不算金丹大道。

我想知道怎樣給大道的修真和目前流行的養(yǎng)生術(shù)，從理論上給出一個明確的界線，才能正確的指引我們?nèi)ヅ袛囵B(yǎng)生學的高下與真?zhèn)?，才能一眼看出，象目前很多學者，仍在用《青華秘文》這樣的偽書里面的東西，這個完全不是張伯端的東西，卻自欺欺人的對《悟真篇》做注解。如何不再犯這樣的基本錯誤，以抉破近當代很多學者皓首窮經(jīng)，研究一輩子也走不出的玄學的神秘誤區(qū)。

這樣，雖然我們修道不成，但至少能理解什么樣的東西才是大道，就不至于受那些假道學的迷惑和毒害了。

獨步云歸：我國道家的內(nèi)丹術(shù)，也有一個從萌芽逐漸走向成熟的過程，這個是所有文化藝術(shù)發(fā)展的必然過程。金丹大道，起初被叫做內(nèi)丹術(shù)，是源于燒煉鉛汞的外丹術(shù)的養(yǎng)生修真失敗后，逐步演變出來的中國修真文化。

道和術(shù)是一種主次關(guān)系。也就是說，內(nèi)丹術(shù)的早期理論是不全面的，隨著學術(shù)的發(fā)展逐漸成熟，才有了內(nèi)丹學這種上升為道的學問。

早期的內(nèi)丹術(shù)，只是一種比較淳樸的養(yǎng)生術(shù)，只是后來吸收了很多其他文化，特別是吸納了很多禪宗的養(yǎng)生與修真文化的精髓，融合了傳統(tǒng)的道家文化中的精華，才有了現(xiàn)在的道家修真文化。成為一種東方傳統(tǒng)大道文化，成為一門絕學，成為東方神秘文化。

這個在我看來，主要是以五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，和道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》里面的哲學思想最原始。再后來佛家禪宗的橫空出世，中印文化的相互滲透，更加豐富了復雜的內(nèi)丹術(shù)。

依照內(nèi)丹學養(yǎng)生與修真理論的脈絡來看，是在唐朝后期，中國內(nèi)丹術(shù)主要接受了大乘佛教禪宗的洗禮后，才明朗化、清晰化，慢慢進步成為一種大道文化。

從這種文化成熟的過程中，我們可以看到唐朝以前的金丹大道理論，很難找到禪宗的影子。只是到了五代時期的劉操（劉海蟾），他的養(yǎng)生修真學，才直指心性，剖析人性，引禪入道，大談禪理，不僅僅是在用道家的文化理念來闡述禪道一如思想，三教合一的模式已經(jīng)基本奠定。

接著，他的弟子張伯端寫了一部與道家經(jīng)典《周易參同契》齊名的《悟真篇》，才情和丹論之高，后世無有出其右者，奠定了張伯端在我國修真界的霸主地位，以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收錄在《御篡語錄》中，獲得一個道士在佛宗中的崇高地位實為不易。

這種文化演變規(guī)律告訴我們，三教合一的內(nèi)丹思想，是不用我們現(xiàn)在這些哲學博士們?nèi)岩伤谋厝恍缘?，做無關(guān)痛癢的點評。同時也提示一個問題，象王沐同志在其《悟真篇淺注》里面，認為《悟真篇》的后篇的性宗部分，這些關(guān)于性宗的言論不是張伯端的，他認為是后人的附庸成分，以王氏在現(xiàn)代丹道方面的影響，也有這樣的認識，足見金丹大道的隱秘和高深，是知真的艱難，更不用說行真的艱難了。

王沐注釋《悟真篇》，刪除了《悟真篇》的性宗部分，將《悟真篇》削減為純道家的東西，而這種做法的結(jié)果，就決定了一個金丹大道研究者，會囿于一種執(zhí)著，也就產(chǎn)生了王沐晚年殫精竭慮注解《悟真篇》，用《青華秘文》這個偽書做經(jīng)典，把一部圓融的金丹大道，劃分為執(zhí)著己身的多個步驟，導致他越來越參不明白這種玄學的次第，犯了祖師說的：“執(zhí)著己身不是道”的原則性錯誤，以至于王沐晚年也有了皓首窮經(jīng)也不知所云的感嘆。

三豐應答：關(guān)于這個問題，其實我早就寫了一篇論文的，只是你們這些學子沒有好好領會里面的含義罷了，我在《養(yǎng)生篇》里面，早就明確的告訴你們了：“養(yǎng)生之論，于修真不同。修真可以逃劫數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也?！?，意思就是說，養(yǎng)生與修真兩者的本質(zhì)區(qū)別，就在于修真是大道啊，大道是可以逃劫數(shù)的，是可以成就法身的正法。而養(yǎng)生呢，相對于大道而言，只是一種局部的術(shù)，是在肉身上面獲得一定的感受的失衡術(shù)，可以減病災，不能逃生死，層次是完全不一樣的。

我在《養(yǎng)生篇》里面，還給你們講了一種原始的修真模式的存在，那就是“然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保其全真，以永眉壽?！薄＿@種道理告訴你們，社會的進步雖然是好事，但物欲橫流的人心不古，也同時存在一種動物本能的退化，我們的后天欲望越多，先天的本真就越消退，假和真、禍與福是相互依存的，就看你們怎么去辯證的認識這些道理啊。

我還說；“近今之民，浮華日起，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戕伐其性，以致夭亡。”。所以，我一再告誡你們，要少私寡欲，要無色受想行識，才是修真的根本道理，不要在靜坐的時候，就期望出現(xiàn)一種什么稀奇古怪的景象，這樣的欲望無窮，到不如不去靜坐。

因此，你們想理解金丹大道的真實含義，你們先要好好看《易經(jīng)》的哲理，要好好的參河洛，要好好的理解這些天人的淳樸文化，才能看懂我在《養(yǎng)生篇》里面的那些道理，我在里面淺顯的說過：“天道之泰，在乎能復，日昃又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不蔽之神，以綿天運于常新；人道之否，在乎多剝，精任其泄，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已疲之身，聊居人世之朝暮。然其養(yǎng)生者，藥食為后，保護為先，學天道可也，學古人可也?！?。

修真的至簡至易，又至深至奧的道理，就在這里啊，故欲做高士醇儒，必定要有古的渾樸之風，才能明白修真的實意。

只有明白這些，你們以后看丹書，就不會迷戀那些假道學的迷亂本性的妖言，這個才叫修真?。?/p>

高帥 寫于2013年09月19日子時

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/144822.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道教長壽思想在藏族文化中的反映

下一篇: 心氣不夠-要學會慢養(yǎng)生