道教長(zhǎng)壽思想在藏族文化中的反映

壽星是道教諸神中主要的神，追求長(zhǎng)壽和成仙是道教的終極目的，壽星圖就是這種觀念的代表。在藏族唐卡中，六長(zhǎng)壽圖表達(dá)了藏族的生態(tài)觀和藏民追求長(zhǎng)壽的主題。從圖像和寓意來(lái)看，兩幅圖不僅有很大的可比性，而且具有共同的文化淵源，反映出漢藏文化交流由來(lái)已久。

圖像具有相似性

六長(zhǎng)壽圖在藏區(qū)家喻戶曉、婦孺皆知，由巖、水、樹(shù)、人、鳥(niǎo)、鹿等六種吉祥物組成，被視為吉祥長(zhǎng)壽的象征。道教壽星圖則由巖石、松柏、壽辰老人、千歲鹿、蝙蝠、福娃、仙桃、拐杖等組成，在漢地廣為流傳，所表達(dá)的是福祿壽三星，即道教信奉的天官、文昌和壽星。

　 　在兩幅圖中，老壽星的裝束和形象大致相同，蒼松、鹿、巖石也一致。區(qū)別在于，道教壽星圖的老壽星手里有拐杖和葫蘆，有的壽星身旁還有福娃。六長(zhǎng)壽圖的壽 星前面則有寶瓶、銅鈸、碟、朵瑪（藏語(yǔ)音譯，意為食子）等佛教器物。道教壽星圖有蝙蝠，“蝠”通“?！保黍鸨挥鳛榧橹?。六長(zhǎng)壽圖則沒(méi)有蝙蝠。六長(zhǎng) 壽圖有水，道教壽星圖則沒(méi)有水。后來(lái)，六長(zhǎng)壽圖中的老壽星逐漸演變?yōu)橐幻扌猩说男蜗螅@是受到佛教影響之故。道教壽星的形象則是白發(fā)、白髯、手持長(zhǎng)拐 杖、高額頭。雖然六長(zhǎng)壽圖、壽星圖各有很多不同的版本，但其中的人物、動(dòng)物和景物沒(méi)有變化。

通過(guò)以上比較，可以看出兩幅圖畫(huà)的異同在于：首先，老壽星的形象大致相似，但道教的壽星手中有拐杖，六長(zhǎng)壽圖的壽星前面則有一個(gè)寶瓶；其次，道教壽星圖有福娃、葫蘆、蝙蝠，六長(zhǎng)壽圖則沒(méi)有。從圖像來(lái)看，兩幅圖同出一源，具有內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。

寓意具有相似性

在藏族文化中，六長(zhǎng)壽被視為吉祥長(zhǎng)壽的象征，現(xiàn)對(duì)其寓意予以介紹。長(zhǎng)壽巖：相傳，在摩訶支那（梵語(yǔ)“摩訶”意為大，“支那”是印度等 國(guó)對(duì)中國(guó)中原地區(qū)的稱呼）有一片清凈樂(lè)土。樂(lè)土中央有一座石山，被無(wú)量壽佛加持，高聳入云。長(zhǎng)壽老人：他居住在長(zhǎng)壽巖旁邊，修行千年，超脫了地、水、火、 風(fēng)的限制而自由自在。他身著漢式裝束，右手拄以長(zhǎng)壽瓶裝飾的手杖，左手捧著千年一熟的仙桃，或手執(zhí)念珠。長(zhǎng)壽水：在石山的山灣中，有一眼能免除生老病死的 長(zhǎng)壽泉，為養(yǎng)育眾生而永不停息地流淌。長(zhǎng)壽樹(shù)：即無(wú)憂樹(shù)（松樹(shù)），根深葉茂枝繁，碩果累累，是眾生乘涼的好去處。人若被其樹(shù)蔭遮蔽，或品嘗其果實(shí)，均能長(zhǎng) 生不老。長(zhǎng)壽鶴：長(zhǎng)頸高腿，黑白相間，常行財(cái)施和無(wú)畏施，招來(lái)各種美麗的飛禽，深得眾鳥(niǎo)尊敬。長(zhǎng)壽鹿：距長(zhǎng)壽老人的居所不遠(yuǎn)處，雄鹿和母鹿在平坦的綠草地 上嬉戲、進(jìn)食，享受著沒(méi)有生老病死的快樂(lè)。

可見(jiàn)，六長(zhǎng)壽主要為吉祥長(zhǎng)壽之意。藏文典籍在解釋六長(zhǎng)壽時(shí)，總會(huì)提到相關(guān)故事發(fā)生在“摩訶支那”（中原），而且長(zhǎng)壽老人身著漢式服裝，誦持阿彌陀佛，這證明六長(zhǎng)壽圖與內(nèi)地具有密切聯(lián)系。

在道教中，壽星是福、祿、壽三神之一，從唐朝起，內(nèi)地已有祭祀壽星的習(xí)俗。道教壽星圖中的“鹿”通“祿”，意為加官進(jìn)爵，代表福、祿、壽三星中的祿神， 即官職祿位之神。在三星圖中，有老壽星騎鹿或撫鹿的圖案。祿神源于祿星，即文昌宮中專掌司祿之星神?！侗阕印吩疲骸奥箟矍q，滿五百歲則其色白?！薄妒?異記》載：“鹿一千一年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，復(fù)五百年化為玄鹿?！币虼耍贡灰暈楣糯槿鹬F，表示長(zhǎng)壽的意思。人們以鹿為長(zhǎng)壽象征，在多種場(chǎng)合用 來(lái)表達(dá)祝壽、祈壽的主題。在傳統(tǒng)壽畫(huà)中，鹿常與壽星為伴，以祝長(zhǎng)壽。

在其他吉祥圖案中，鹿與鶴組成六合同春或鶴鹿同春的圖案。仙鶴延 年，鶴為長(zhǎng)壽仙禽，具有仙風(fēng)道骨。據(jù)說(shuō)，鶴壽無(wú)量，與龜一樣被視為長(zhǎng)壽之王。鶴常為仙人所騎，老壽星也常以駕鶴翔云的形象出現(xiàn)。鶴也經(jīng)常與松、龜畫(huà)在一 起，取名“松鶴長(zhǎng)春”、“鶴壽松齡”、“松鶴延年”、“龜鶴齊齡”、“龜鶴延年”等。鶴發(fā)童顏，形容老年人氣色好，精神旺；鶴立雞群，比喻卓越出眾。在道 教中，鶴是長(zhǎng)壽的象征，故有仙鶴之說(shuō)，道教的仙人大都以仙鶴或神鹿為坐騎。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，用“鶴壽”、“鶴齡”、“鶴算”作為頌人長(zhǎng)壽之詞，年長(zhǎng)之人 去世往往被稱為“駕鶴西游”、“駕鶴西去”。

道教認(rèn)為松樹(shù)是百木之長(zhǎng)，常青不朽，千年古松的油脂能變?yōu)檐蜍撸痴呖砷L(zhǎng)生，道人也喜在古松之下修行。松與鶴經(jīng)常構(gòu)成“松齡鶴壽”、“松鶴長(zhǎng)春”的吉祥圖畫(huà)，并衍生出許多吉祥祝壽的圖 畫(huà)，成為從古至今民間美術(shù)作品中常見(jiàn)的題材。松柏四季常青、經(jīng)久不衰，普遍被視為祝頌、期盼健康長(zhǎng)壽的象征。在祝壽題材的吉祥圖案中，常有“歲寒三友”、 “松柏同春”、“松菊延年”等。

在道教思想中，山比喻人的壽命長(zhǎng)久，民間祝壽時(shí)常有“壽比南山”之說(shuō)，人的壽命就像南山一樣堅(jiān)固，這里所說(shuō)的“南山”指五岳之中的南岳衡山。

至于壽星手中的拐杖，南宋《程史》卷四解釋說(shuō)：“凡壽星之扶杖者，杖過(guò)于人首，且詰曲有奇相。”據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》載，東漢奉祀老人星（即壽星）之時(shí)，常有敬老活動(dòng)，對(duì)七十歲以上的老人各賜九尺長(zhǎng)的鳩頭玉杖，據(jù)說(shuō)壽星的拐杖源于此。

可見(jiàn)，六長(zhǎng)壽圖和壽星圖的寓意非常相似，具有共同的來(lái)源。

多種形象體現(xiàn)長(zhǎng)壽理念

通過(guò)上述比較，可以看出六長(zhǎng)壽圖與壽星圖具有密切的文化聯(lián)系，長(zhǎng)壽是漢藏民族共同追求的理念，六長(zhǎng)壽圖顯然受到了道教壽星圖的影響。其實(shí)，漢藏文化交流很早以前即已開(kāi)始，民間文化交流尤其深入。

當(dāng)然，兩幅圖也各有特色。六長(zhǎng)壽圖有水長(zhǎng)壽，壽星圖則沒(méi)有水。壽星圖有葫蘆、蝴蝶、仙桃等。葫蘆多籽，“籽”通“子”，在內(nèi)地文化中，葫蘆是多子的象 征。仙桃又名壽桃，寓有長(zhǎng)壽之意。藏地則不產(chǎn)葫蘆、桃子，也不視之為吉祥長(zhǎng)壽的象征，因此，這些物品在六長(zhǎng)壽圖中從未出現(xiàn)。在壽星圖中，“鹿”通“祿”， “蝠”通“?！保卣Z(yǔ)則沒(méi)有這種寓意。

藏族生活在濃厚的環(huán)境里，深受藏傳佛教的影響，對(duì)來(lái)自內(nèi)地的道教文化進(jìn)行了改造。例如， 六長(zhǎng)壽圖的老壽星身著僧衣，手持佛珠，儼然一個(gè)僧人的形象。與道教壽星圖相比，六長(zhǎng)壽圖具有濃厚的佛教意味，在藏文典籍對(duì)其寓意的解釋中，出現(xiàn)了清凈樂(lè) 土、右旋螺、無(wú)量壽佛、念珠、水祭等佛教專用名詞。佛教是藏族的主體文化，對(duì)外來(lái)文化沒(méi)有采取抵制態(tài)度，而是接納并改造。

（作者單位：蘭州大學(xué)西北民族研究中心）

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