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幾千年來(lái)，道家的養(yǎng)生思想自成體系, 獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。道教養(yǎng)生學(xué)注重現(xiàn)實(shí)的存在，重視生命本身，愛(ài)氣養(yǎng)神。其養(yǎng)生思想，具體說(shuō)來(lái)有以下內(nèi)容。
一、重人貴生的養(yǎng)生思想
“重人貴生”是道家養(yǎng)生思想基礎(chǔ)?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。認(rèn)為人應(yīng)該重視軀體和熱愛(ài)生命，提倡樂(lè)生、重生，將煉養(yǎng)身軀以求健康、長(zhǎng)壽作為道家養(yǎng)生追求的終極目標(biāo)。
道教主張：尊重人類自身的生命價(jià)值，反對(duì)輕生自殺，也反對(duì)殺害他人，要求潔身自好，修身養(yǎng)性，追求長(zhǎng)生；尊重動(dòng)物生命，認(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性；尊重植物的生命，認(rèn)為植物和人一樣具有靈性；尊重人類和動(dòng)植物賴以生存的環(huán)境。正如《度人經(jīng)》云：“仙道貴生，無(wú)量度人”。
在道教看來(lái)，人要想做到健康長(zhǎng)壽，首先應(yīng)當(dāng)從重視、尊重自己的生命和養(yǎng)護(hù)自身生命和軀體著手，注意現(xiàn)實(shí)的自身鍛煉和養(yǎng)護(hù)。為此，東漢時(shí)期的道教最重要的經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了重命養(yǎng)軀、樂(lè)生惡死的主張?！短浇?jīng)》認(rèn)為：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見(jiàn)天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也?！?/p>
通過(guò)什么來(lái)致長(zhǎng)壽呢？《太平經(jīng)》提出：“得長(zhǎng)壽者，本當(dāng)保知自愛(ài)自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無(wú)兇害也?！币簿褪钦f(shuō)，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自身性命軀體加以重視愛(ài)護(hù)并加以自我鍛煉和養(yǎng)護(hù)，才能夠求得長(zhǎng)壽。這是一種積極的古代養(yǎng)生認(rèn)識(shí)。
《周易參同契》云：“將欲養(yǎng)性，延命卻期。審思后來(lái)，當(dāng)慮其先?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子河上公章句》認(rèn)為“修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！蔽鲿x著名養(yǎng)生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫靈于人，故達(dá)其淺者，則能役用萬(wàn)物，得其深者，則能長(zhǎng)生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年?！?/p>
道教養(yǎng)生家的論述，反映了一個(gè)主旨：即要尊重人的生命，重視養(yǎng)生，以主動(dòng)精神去探索和追求健康長(zhǎng)壽。
“重人貴生”既是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要命題，也是中國(guó)道教養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
二、“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生思想
魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道教重要經(jīng)典《西升經(jīng)》中說(shuō)：“我命在我，不屬于天地。”《養(yǎng)性延命錄》也說(shuō)：“夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己······人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫佚無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！钡澜陶J(rèn)為人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的，克服身心固有習(xí)性，使之逆反后天規(guī)律，延緩衰老病死自然進(jìn)程，達(dá)到頤養(yǎng)天年，健康長(zhǎng)壽。
道教主張要打破以往人們對(duì)生命的不可逆轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，將那種對(duì)自然規(guī)律的無(wú)奈，恐懼，和聽(tīng)之任之的消極態(tài)度轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的掌握生命根本的慧力。古仙說(shuō)：“我命由我不由天，還丹成金主億萬(wàn)年！”人類應(yīng)當(dāng)積極努力向上，逆反天地規(guī)律而煉化自己的生命本真，使之返還先天，虛無(wú)自然，和于大通，享受逍遙自在的人生，是自然賦予人類基本權(quán)利。重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵在于勇于實(shí)踐，破舊脫俗，提升境界。
道家相信人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的,主張“我命在我,不屬天地?！睆?qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)主動(dòng)不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽, 而否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”, 實(shí)質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”, 這也是道家注重養(yǎng)生術(shù)發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)。
三、重視修德的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》第五十一章中說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！钡朗堑轮w，德是道之用，道因德而化生大千世界。自然而然的宇宙運(yùn)化法則就是道，以有形之品物來(lái)彰顯宇宙運(yùn)化法則就是德。
人的德，本得于道，心慈行善最近于道。故《道德經(jīng)》七十九章說(shuō)：“天道無(wú)親，與善人。”人若想 長(zhǎng)壽，就應(yīng)當(dāng)心慈行善；而心毒行惡則遠(yuǎn)離“天道”，就會(huì)減壽損年。如《抱樸子》中說(shuō)：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善?！薄叭舻滦胁恍?，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！薄侗阕羽B(yǎng)生論》亦說(shuō)：“行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮；輕侮于人當(dāng)減筭 ，殺害于物必傷年；行一善則魂神樂(lè)，（魂神好生），構(gòu)一惡則魄神歡（魄神樂(lè)死）。常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干······養(yǎng)生之理盡于此矣”。因此，人應(yīng)當(dāng)心慈于物，與人為善，以進(jìn)于道， 從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的。
道家在養(yǎng)生觀上既主張以德養(yǎng)生，修身養(yǎng)性，又要求人們?cè)诰袂榫w方面處于安靜、樂(lè)觀、沒(méi)有過(guò)分欲求的狀態(tài)，做到心胸開(kāi)闊、性格爽朗、不圖名利、排除私心，從而達(dá)到長(zhǎng)壽之目的。通過(guò)調(diào)控意識(shí)活動(dòng)而達(dá)到對(duì)人體生命過(guò)程的調(diào)節(jié)與鍛煉，得到心神的修持修煉。
道家的養(yǎng)生觀是一種以健康生命為基本，進(jìn)一步高尚人格，圓滿操行，升華個(gè)體的物質(zhì)生命和精神生命的養(yǎng)生觀，既重視自然無(wú)為,體現(xiàn)了無(wú)為與有為的辯證認(rèn)識(shí),也主張“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生態(tài)度，表現(xiàn)出其順其自然、不驕不躁、清心寡欲、安命無(wú)為的生命態(tài)度。
四、 順應(yīng)自然、天人合一的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈?，指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)發(fā)展的基本規(guī)律，或基本法則。道家強(qiáng)調(diào)，人的生命活動(dòng)要符合自然規(guī)律，要順其自然，才能夠使人長(zhǎng)壽。順其自然，是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道教養(yǎng)生思想以“天人合一”論為核心，反映了道教養(yǎng)生家們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
老子的“道法自然”的思想，乃是通過(guò)對(duì)社會(huì)矛盾的觀察和思考提出來(lái)的。無(wú)論在政治或人生態(tài)度上，都主張自然無(wú)為，即依靠自己的力量，自發(fā)地達(dá)到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種觀念稱為“生態(tài)智慧”?！笆侵^深根固抵，長(zhǎng)生久視之道?！?這說(shuō)明人的生命活動(dòng)要符合自然規(guī)律，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能分離，得“道”即可長(zhǎng)生，違“道”只能短壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。
道家認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的，它們有共同的生成、變化、盛衰規(guī)律：“人者，乃象天地，四時(shí)、五行、六合、八方相隨，而一興一衰，無(wú)有解已也。故當(dāng)豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長(zhǎng)久矣?！?/p>
道教養(yǎng)生家繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)”以養(yǎng)生治生的主張，并貫徹于養(yǎng)生實(shí)踐之中。道教的很多煉養(yǎng)方法都十分強(qiáng)調(diào)按季節(jié)、月份、時(shí)辰進(jìn)行修煉，而服食養(yǎng)生和房中養(yǎng)生也很講究時(shí)間性和季節(jié)性。日常攝養(yǎng)衛(wèi)生之法更有一系列對(duì)時(shí)間和環(huán)境的考究。這些方法的理論根源，都是由道教的天人合一觀決定的。
道教養(yǎng)生家認(rèn)為人體與宇宙是同構(gòu)的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，而且通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦等符號(hào)體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個(gè)同構(gòu)體系中。在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)放大的人體，人體是一個(gè)縮小的宇宙?！吨芤讌⑼酢防藐庩?yáng)五行理論闡述了這一觀點(diǎn)：“觀天之道，執(zhí)天之行。遂借天符之進(jìn)退，陰陽(yáng)之屈伸，設(shè)為火候，法象示人。蓋天地儼如鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來(lái)出沒(méi)，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會(huì)火候進(jìn)退之妙矣?！?/p>
道教養(yǎng)生思想認(rèn)為，自然界是人類生命的源泉, 人在自然界產(chǎn)生, 按照其客觀規(guī)律發(fā)展變化。這主要包含兩個(gè)方面：
（1）是從“人天同律”的思想出發(fā)，主張養(yǎng)身必須自覺(jué)地保持與自然規(guī)律的一致性?！剁妳蝹鞯兰氛f(shuō)：“氣液升降為天地之陰陽(yáng)，肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)”，這揭示了“人天同律”的客觀法則。既然人天同律，那么人體作為一個(gè)小宇宙應(yīng)當(dāng)與天地這個(gè)“大宇宙”相互勾通，保持平衡。
（2）是從“人天同構(gòu)”的理論出發(fā)，主張人體養(yǎng)生必須自覺(jué)地與外界進(jìn)行物質(zhì)交換。在道家學(xué)者看來(lái)，人和物一樣，都是由氣構(gòu)成的，因此人完全可以同外界進(jìn)行物質(zhì)（氣）交換?！侗阕印ぶ晾怼芬舱f(shuō)：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不需氣以生者也。”這都從一個(gè)角度告訴人們，氣構(gòu)成了人體，人們要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生，必須自覺(jué)地與外界進(jìn)行物質(zhì)（氣）交換，使人體小宇宙同自然大宇宙息息相通，不斷地從自然界獲得有益于生命的精氣。
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五、清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想
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清靜無(wú)為是道家養(yǎng)生的基本思想。 清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”，故宜“致虛極，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”、動(dòng)則無(wú)為，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)科長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代道教養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中的養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各個(gè)方面。
老子倡導(dǎo)的清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想，其精髓可用八個(gè)字來(lái)概括： “少私寡欲” “無(wú)為處世”。前者為內(nèi)涵，后者為方法。
清靜。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為燥君”，“輕則失根，躁則失君”。老子不僅主張為政應(yīng)求清靜，人生的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸。在繁忙中靜下心來(lái)。故宜“致虛極，守靜篤”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的根源是“虛”﹑“靜”狀態(tài)的。面對(duì)世事的的紛爭(zhēng)，能夠致虛守靜，就可把握根本。他極力倡導(dǎo)“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“無(wú)知”、“無(wú)為”的思想。其意是指要淡泊無(wú)為，無(wú)憂無(wú)慮，返撲歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。
無(wú)為?！兜赖陆?jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。天下萬(wàn)物在生生化化中反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，但無(wú)論怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，都是源于“道”的本體，事物的對(duì)立面正好體現(xiàn)了“道”的運(yùn)動(dòng)。這句格言告訴了 “有道無(wú)”又從“又到無(wú)”的深刻哲理。指導(dǎo)人們共同實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”、“有生萬(wàn)物”的目的。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?其義是修道者要天天反省自己，減少雜念，減少再減少，直至沒(méi)有雜念，就能達(dá)到清凈無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)不為是道家名言。不能望文生義，要領(lǐng)悟它的精神境界。
“無(wú)為處世”的含義有如下三點(diǎn)。
無(wú)為是相對(duì)有為而言，含有一種相生相成的道理；
無(wú)為并非不為，而是不妄為，即按客觀規(guī)律辦事，不勉強(qiáng)作為；
無(wú)為是一種手段，而不是目的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，可以沒(méi)有貪欲、雜欲，但不能沒(méi)有發(fā)展。沒(méi)有雜欲是一種美德，但創(chuàng)新是一種社會(huì)責(zé)任。若僅僅滿足安貧樂(lè)道，止步不前，幸福的空間只會(huì)越來(lái)越小。把“無(wú)為而無(wú)不為”理解為在“在無(wú)為中生存，在有為中發(fā)展”。才能有健康的身體，穩(wěn)定繁榮的生活。
六、貴柔守雌、返璞歸真的養(yǎng)生思想
貴柔守雌是道家養(yǎng)生的重要思想。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老、衰敗。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂返璞歸真。
道家主張，通過(guò)自身的修行和修煉，抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，要淳厚，要儉樸，與道相合。在生命修煉過(guò)程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^(guò)修煉進(jìn)行修復(fù)，使身體健康。進(jìn)而通過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內(nèi)煉功夫，使生命回歸到真道的狀態(tài)，“成仙得道”。
道家養(yǎng)生思想對(duì)人們?cè)谏钌系氖滓缶褪牵荷偎焦延?、恬淡自?lè)。道家認(rèn)為，唯其如此，方能保持身心健康。老子認(rèn)為，五音、五色、五味等物質(zhì)享受是有害無(wú)益的：“五色令人色盲，五音人耳聾，五味令人口爽，馳騁政獵，令人心發(fā) 狂，難得之貨，令人行妨”。過(guò)分追求色彩的享受，視覺(jué)器官長(zhǎng)期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退；縱情于騎馬打獵，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶，難免使得行為敗傷。因此,道家主張見(jiàn)素抱樸, 少私寡欲,去甚, 去奢, 去泰。
老子認(rèn)為追逐榮利, 嗜欲過(guò)多, 都是招災(zāi)惹禍、百病叢生的根源。莊子也認(rèn)為: 養(yǎng)生莫差于養(yǎng)精寡欲, 他將酒色過(guò)度視為養(yǎng)生的畏途, 飲食之間, 而不知為之戒者, 過(guò)也; 形用而不休則弊也; 精用而不已則勞也。因此道家在養(yǎng)生方面認(rèn)為驕奢淫逸，放縱肉欲，都將嚴(yán)重地?fù)p害健康，只有恬淡自樂(lè)才是健康長(zhǎng)壽之本。
道家貴柔守雌、返璞歸真的思想, 不是簡(jiǎn)單地退回到原始狀態(tài), 而是在新的層次主動(dòng)應(yīng)自然, 是追求健康、和諧、文明的生活。
七、神形兼?zhèn)涞酿B(yǎng)生思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“形乎形，日冥冥。問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形?！薄吧窈跎瘢宦?。自明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，供視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹去，故曰神。”也就是說(shuō)，“形”就是現(xiàn)實(shí)的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見(jiàn)聞的精神意識(shí)。對(duì)于二者關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為神依賴于形，形又以神為生命標(biāo)志。它在回答“何者為神”的問(wèn)題時(shí)指出：“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！?/p>
莊子也倡導(dǎo)：去物欲致虛靜以養(yǎng)神，也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子?刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。
道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，“精神消亡，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養(yǎng)生家守神養(yǎng)形的主張，提出“獨(dú)貴自然，形神相守”的見(jiàn)解。由此出發(fā)，《太平經(jīng)》主張采用“守一”的養(yǎng)神練氣方法來(lái)養(yǎng)生：“古今要道，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老。人知守一，名為無(wú)極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無(wú)精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長(zhǎng)存也?！适ト私唐涫匾唬援?dāng)守一身也。念而不休，精神自來(lái)，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之符也?！?/p>
西晉葛洪在《抱樸子》一書(shū)中，則將“形”比作堤，“神”比作水，以此來(lái)說(shuō)明“神舍于形”的關(guān)系。同時(shí)，他又用燭和火的例子來(lái)闡明形與神的依附關(guān)系。他在《抱樸子至理》中指出：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終?！?/p>
道家的養(yǎng)生可以分為形養(yǎng)和神養(yǎng)兩大類。形養(yǎng)就是合理地、科學(xué)地生活, 特別要節(jié)制各種欲望, 食色二欲尤其節(jié)制；神養(yǎng)重于形養(yǎng), 以神養(yǎng)為根本, 以形養(yǎng)為基礎(chǔ)，形神兼養(yǎng)的思路。
八、元?dú)鉃楦镜酿B(yǎng)生思想
老子曰：人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕錄之業(yè)，淡然無(wú)為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。
在老子看來(lái)，人的壽命是和元?dú)饧臣诚嚓P(guān)的，一個(gè)人如果元?dú)鉀](méi)有了，自然壽命就盡了。所以，我們經(jīng)常會(huì)用“元?dú)獯髠眮?lái)形容一個(gè)人身體受到重創(chuàng)。而一個(gè)人如果可以一直維護(hù)著自己體內(nèi)的元?dú)猓龅讲簧鷼?、不泄氣、淡然處世，養(yǎng)蓄體內(nèi)之氣，自然可以長(zhǎng)命百歲，甚至可以達(dá)到千歲。
道教理論認(rèn)為天地生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物?！皢㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人矣”。這就是說(shuō)，人的情性形命皆稟自元?dú)?。元?dú)馐侨说纳?、生命之基、生命之?是人體健康的原動(dòng)力。元?dú)獬湓t身體健康，元?dú)獠蛔慊蚴軗p則生病，元?dú)夂谋M則死亡。元?dú)獾氖⑺Q定了人的健康和長(zhǎng)壽。故而道教養(yǎng)生以煉養(yǎng)元?dú)鉃楦荆瑹o(wú)論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中補(bǔ)導(dǎo)還是日常衛(wèi)生，目的無(wú)不在于煉氣養(yǎng)氣，使人體元?dú)獬鋵?shí)，精神旺健，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不死的目的。
道教視精氣神為人身三大寶。精，指人身之精、血與津液；氣，指宗氣、榮氣與衛(wèi)氣；神，指人的思維功能與意志活動(dòng)力。精氣神三者之精為有形之體，氣無(wú)形而為精之御，神無(wú)質(zhì)而為精與氣之用。修煉到三者合一，即可達(dá)于容顏浸潤(rùn)，肉滑如怡，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，去老還童之狀。
所以，道家養(yǎng)生修行中，不但要善于養(yǎng)形、養(yǎng)神，還要善于養(yǎng)氣，才能使人延年益壽。正是由元?dú)庹摱鴮?dǎo)引出了吐納、內(nèi)丹等練氣功夫，以此打通經(jīng)脈，就是為了行氣，而行氣則是為了修煉精氣神。
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