道教常用的經(jīng)書（收藏）

道家經(jīng)藏數(shù)以萬計，可是真正通讀《道藏》的道人寥寥無幾。由于道家門一向不重講經(jīng)說法，只重師徒之間口傳心授，許多經(jīng)典置之高閣，僅有個別專心義理的高道爬梳而已。道人閱讀入門經(jīng)典，僅限于宮觀日常念誦的《早晚功課經(jīng)》、《三官北斗經(jīng)》、《皇經(jīng)》等。等修為漸長，才會進(jìn)一步研讀《道德經(jīng)》、《莊子》和《呂祖全書》、《性命圭旨》一類的道書。

談及道家門的主要經(jīng)典，由于道教內(nèi)容龐博和宗派不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同，因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典。在此，僅就道教的一般情況而言，簡明介紹道教的主要經(jīng)典如下：

《道德真經(jīng)》又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本為周朝守藏史（史官），《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)原有五千余言，張道陵創(chuàng)立五斗米教時定本為五千字，令教徒誦習(xí)，故稱“五千文”?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容，主要論述“道”和“德”兩個名詞的涵義，強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”，從而展開道家的哲學(xué)思想。老子描述的“道”是從本體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀，同時包括道家修養(yǎng)方法的原理。道教的一切教理教義均由此引申而來，并且加以宗教的儀式進(jìn)行包裝。特別是道教的修煉學(xué)說，與此經(jīng)有直接關(guān)系。另外由于老子學(xué)說出于史官，其中闡述了大量的治國之道，因此歷代統(tǒng)治者均將其作為治國寶典，中國封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注。

《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰(zhàn)國莊周著。《莊子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想，并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的“長生久視之道”，引申成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法，使“道”與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來，為道教所襲用，從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位，一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定每逢戊日，定要講習(xí)《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。

《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，相傳此書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世，據(jù)說有一個叫李的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開來。由于李發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字，另有一個400余字的本子，與此本并行流傳。《陰符經(jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)，常將其與老莊并列。張紫陽祖師《悟真篇》云“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”

《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書》，傳說為東漢于吉所傳。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典，后為道教所保留。據(jù)中國道協(xié)原會長陳櫻寧考證，認(rèn)為此書脫胎于西漢時的《天官歷包元太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)。其書內(nèi)容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的經(jīng)典。

《度人經(jīng)》全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，又稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。此經(jīng)被收入《道藏》之首，亦可見其在道教經(jīng)典中的重要位置。《度人經(jīng)》闡述了“仙道貴生”、“仙道貴實(shí)”的宗旨，是道教教理教義的鮮明體現(xiàn)。其經(jīng)宣稱道教“無量度人”之旨，將度人作為修道成仙的必要條件。而且強(qiáng)調(diào)濟(jì)度不分凡人神仙、貧富貴賤、陽世陰間、天地萬類，一概度化不棄，無所不包。此經(jīng)及其注本，對于研究道教思想發(fā)展史，頗為重要。

《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分。《早壇功課經(jīng)》為早上卯時（早5時至7時）誦習(xí)，其作用為分輕清，延命保生《晚壇功課經(jīng)》為晚酉時（晚5時至7時）誦習(xí)，其作用為濟(jì)陰凝，超生度亡?！兜啦剌嬕肥沼辛卦兜篱T功課·序》“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心。非科教，不能弘揚(yáng)大道非課誦，無以保養(yǎng)元和。”

《太上老君說常清靜經(jīng)》又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法，而是要人從心地入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義，簡明敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。”教人“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。從而達(dá)到“內(nèi)觀其心，心無其心外觀其形，形無其形遠(yuǎn)觀其物，物無其物”的境界。再由此進(jìn)入“真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣”的境界。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。

《高上玉皇心印妙經(jīng)》又稱《心印經(jīng)》。此經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字。講述道教修煉的方法和理論，十分精要。經(jīng)文首先指出“上藥三品，神與柔精?！闭f明修煉內(nèi)丹的藥物為精、柔、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過程與境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士“存無守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”，然后用“回風(fēng)混合”的方法，百日即可大丹成就。經(jīng)文最后揭示說“誦持萬遍，妙理自明?！睆?qiáng)調(diào)對于此經(jīng)不但要念誦，更重要的是要實(shí)際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作。

《周易參同契》又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是漢代的煉丹士，《參同契》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理、黃老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有人認(rèn)為所談為內(nèi)丹，有人認(rèn)為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真，認(rèn)為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程。此書被國際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。

《太上感應(yīng)篇》為道教著名勸善書。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，闡明天人感應(yīng)、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。天地有司過之神，三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。并言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文，共計善事26，惡事170。此書勸人行善，將道教思想與民俗生活有機(jī)地結(jié)合起來，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親自提倡，因而對中國社會產(chǎn)生了一定影響。

《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪（283-343或363）撰。葛洪《自敘》說∶“《內(nèi)篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻禍，屬道家《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！贝藭鴮⑿W(xué)與道教、神學(xué)與道學(xué)、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)、丹鼎與符篆等融為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。

《黃庭經(jīng)》主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，西晉魏夫人所傳?！饵S庭經(jīng)》繼承古代道教醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神，并且一一列出其姓名、形狀及其功能。勸人存思諸神形象，即可使其返歸身內(nèi)，獲長壽命，而能得道。此經(jīng)向為道教修持所重視，道諺云“曰誦《黃庭》三五遍，不得道來也成真。”

《養(yǎng)性延命錄》又作《養(yǎng)生延命錄》，梁陶弘景集。此書分為上下兩卷，共為六篇，全書概述修身養(yǎng)性、延年益壽之理論及方法。《教誡》篇收集農(nóng)黃至魏晉間諸家養(yǎng)生要語《食誡》篇論述飲食之宜忌《雜誡祈禳》篇論述行為之宜忌《服氣療病》篇講述吐納咽液、行氣攻病《導(dǎo)引按摩》篇言啄齒握固、漱唾咽氣《御女損益》篇指出“道以精為寶”，教人保精長生。其中所輯養(yǎng)生資料，為道教修煉所一貫遵循。

《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》，鐘離權(quán)著，呂洞賓傳。其書分為上、中、下三卷，共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂延年法》，分為四門即《匹配陰陽第一》、《聚散水火第二》、《交搏龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》中卷名為《中乘長生不死法》，分為三門即《肘后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》下卷名為《超凡人圣法》，分為三門即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》?！鹅`寶畢法》是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向為道教修煉所尊崇。

《云笈七簽》北宋張君房輯。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后，又摘錄其中精華，舉凡萬條，共有122卷，成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成，故此又被稱為“小道藏”。其中大都摘錄原文，分類匯編，不加論說，實(shí)為道教經(jīng)藏之縮影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成，并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡，為研究道教之必讀資料。

《悟真篇》北宋張伯端撰。《悟真篇》前面部分言“養(yǎng)命固性之術(shù)”，為內(nèi)丹修煉之命功，亦即修煉人身精柔神三寶，煉成長生變化之內(nèi)丹。后面部分述“達(dá)本明性之道”，為內(nèi)丹修煉之性功，通過心性之修養(yǎng)，以達(dá)到虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修，先命后性，以命功入手而以性功了手，體現(xiàn)了南派丹法的特點(diǎn)?！段蛘嫫匪龅し?，總結(jié)了宋代以前的內(nèi)丹理論與方法，對于后來的丹道發(fā)展影響甚大。此書與《參同契》，同為歷代道教徒最為推崇的兩部煉丹巨著。

《立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，金代全真教祖王重陽撰?！读⒔淌逭摗贩譃樽♀帧⒃朴?、學(xué)書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降性、煉性、匹配五氣、混合性命、圣道、超三界、養(yǎng)身之法、離凡世等十五論，一至六論為日常生活之準(zhǔn)則，七至十一論為內(nèi)在之修煉，十二至十五論為修道之境界。全論只有1000多字，言簡意明，而包攝全真教旨，重在修持而不講形式，為全真派立教之綱領(lǐng)，全真道士修持之指南。

《孫不二元君法語》又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》，金代女冠孫不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首。全部以詩歌形式講述女子內(nèi)丹的功法與景象?！独さ拦Ψ虼蔚凇吩婎}先后為收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng)丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟谷、面壁、出神、沖舉等，此即女子內(nèi)丹的功法次第?！杜?nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領(lǐng)悟的超凡境界，詩作文采頗佳，如第二首曰“小春天氣暖風(fēng)賒，日照江南處士家，催得臘梅先進(jìn)蕊，素心人對素心花?！边@種溫馨恬淡的意境，正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合。此書在女子丹法之中，占有極其重要的主導(dǎo)地位。

《張三豐全集》又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》，為元明高道張三豐之文集。張三豐為元明之際大道士，不僅是道教丹法的著名人物，也是太極拳的創(chuàng)始人，武當(dāng)內(nèi)家拳派將其尊為祖師?！稄埲S全集》保存了不少明代流傳下來的張三豐丹著，書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》等，是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。

《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”。全書分為元、亨、利、貞四集，均有圖及圖說和九節(jié)口訣說明。書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉己，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的整個過程。全書圖文并茂，論述詳明。本書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也”。因而此書亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。

《道門十規(guī)》明張宇初撰。張宇初為第四十三代天師，授大真人，他不但通于諸家學(xué)說和道教義理，更為注重道教內(nèi)修，認(rèn)為學(xué)道修仙是道教徒的根本。《道門十規(guī)》針對當(dāng)時道教弊端，適應(yīng)明王朝檢束道教之舉，制定十項規(guī)制內(nèi)容，以加強(qiáng)對道門之教化?！妒?guī)》對于道教之淵源和流派、立教本旨、道教體制的各個方面和應(yīng)當(dāng)遵循之守則，均有簡明概括之論述。全文試圖推廣全真教旨及宗風(fēng)于道教諸派，是研究道教規(guī)制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

《伍柳仙宗》明伍沖虛、清柳華陽（一云謝凝素）撰，包括《仙佛合宗語錄》、《天仙正理直論》、《天仙正理淺說》、《金丹要訣》、《丹道九篇》、《慧命經(jīng)》、《華陽金仙證論》等書數(shù)種。其中所述丹法，為全真派所提倡之清靜修煉。書中會集道、儒、佛三家學(xué)說于一爐，論述內(nèi)丹學(xué)理及功法，沒有門戶之見，使佛道中人和社會人士都能廣泛接受。講說丹法，不用隱喻，直截了當(dāng)，較為易懂，因而為學(xué)習(xí)道教丹法的人士所推重。明末以來，流傳甚廣，甚至被當(dāng)成研習(xí)道教內(nèi)丹的必讀之書，在道教內(nèi)外深有影響。來源：《道教常識》中道協(xié)印制

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