丹道修煉與氣功療法的區(qū)別，為什么氣功見(jiàn)效這么快

壹當(dāng)前，隨著氣功科學(xué)的日益普及，也由于健身療病之目的，傳統(tǒng)丹道越來(lái)越引起人們的廣泛關(guān)注。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是值得高興的事。但是丹道由于歷史原因，很難使人窺其真貌，了其真諦。因此對(duì)廣大丹道氣功愛(ài)好者，我們更應(yīng)給予正確引導(dǎo)，不使其落人狂妄無(wú)知之流，或被別有用心的“氣功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人騎瞎馬，夜半臨深池，誤解丹道本意事小，損害身家性命事大。余遂不揣淺陋，特就丹道與氣功療法略作比較，茲述如下：一般身虛體弱在患不同疾病時(shí)，甫一接觸氣功，收效甚好，為什么呢？

《指玄篇》云：“人人氣血本通流，榮衛(wèi)陰陽(yáng)面骸周?！倍疾≈耍允鞘艿礁鞣N事、物以及不良?xì)鈾C(jī)之影響，以至自身心理相應(yīng)失衡，如是二者互為因果，使之人體原本之氣血，營(yíng)衛(wèi)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)相應(yīng)紊亂失調(diào)，而產(chǎn)生不同的身心疾病，正如醫(yī)家所言，“通則不痛，痛則不通”。由此我們必采用導(dǎo)引之術(shù)熊經(jīng)鳥(niǎo)申，疏而通之，如此則如同神助，疾病豁然而愈。

至如體內(nèi)聚集過(guò)多的邪氣、濁氣、病氣時(shí)，則采用吹噓呼吸之法，使之吐故納新，此也乃理之自然，正如張仲景在《金匱要略》中所云：“若人能養(yǎng)真，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納……”

若是心理精神意識(shí)上失去了平衡與穩(wěn)定，如：頹喪，心灰意冷等，只需增加熱烈歡愉，輕松向上之正面情緒這一特定意識(shí)即可。

人生不得意事十之六、七，而氣功療法多在此反其道而行之，每每要修煉者保持樂(lè)觀豁達(dá)，輕松愉快的心情，再加之導(dǎo)引，吐納等諸多方法，相互配合使用，故氣功療法在調(diào)理身心疾病方面有超越獨(dú)到之處，并且是其它方法所難以取代的。

但究其本質(zhì)，氣功療法，亦等同于藥物，手術(shù)等諸方法，皆是不正常對(duì)不正常。簡(jiǎn)而言之：以毒攻毒。為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿巳艋技采t可稱之為不正常。如是，當(dāng)采取氣功等諸方法（如投之以藥石、或用之以針砸，加之以手術(shù)等）加強(qiáng)特定后天意識(shí)，配之特定動(dòng)作，以及呼吸來(lái)調(diào)理身心，改變身體本來(lái)的氣血、榮衛(wèi)、陰陽(yáng)運(yùn)行之規(guī)律，起到疏而導(dǎo)之，醫(yī)而治之的目的。但此等方法乃辯證施治之權(quán)宜，對(duì)于人體原來(lái)之氣血流行而言，是為不正常也。故曰：以毒攻毒。

待人體氣血、榮衛(wèi)、陰陽(yáng)運(yùn)行系統(tǒng)恢復(fù)正常，身心康復(fù)之后，即可停棄以上諸法。如果執(zhí)著不放，則大不妥也，舉一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝梭w之疾病比作一個(gè)毒瘤，而氣功諸療法則好比一把手術(shù)刀。

人若生有毒瘤，則可用手術(shù)刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍執(zhí)著手術(shù)刀不放，拿此刀在肌膚肉體上割來(lái)割去，還以為可割出個(gè)神通來(lái)，豈不顛乎！君不見(jiàn)魏伯陽(yáng)先生在《周易參同契》中告誡后人：“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，百脈鼎沸馳，不得清澄居。”關(guān)于此，歷代丹道大家多有明論，如陸西星之《方壺外史·七破論》、《性命圭旨》之《邪正說(shuō)》、李道純之《中和集·問(wèn)答語(yǔ)錄》等等，《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》更直引桑榆子之評(píng)點(diǎn)云：“彼視噓哂猶決堤耳！”《鐘呂傳道集·論大道》亦云：“屈體勞形，欲求超脫，多出少人，攻病可也?！?/strong>

貳然而，有些煉功者，早晚閑暇之余，習(xí)練五禽導(dǎo)引之術(shù)，噓唏吐納之法卻能強(qiáng)身健體。這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，我們每天都要受到外界各種事物，以及不良?xì)鈾C(jī)之影響，使之自我氣血、營(yíng)衛(wèi)系統(tǒng)受到不同程度之損害。此亦暗合辯證施治之理，若勤修苦煉，整日搬弄心神、氣血，則猶過(guò)而不及耳！

但是丹道修煉則不然，乃順其自然大道之理，逆反而用之。順其人體自身之榮衛(wèi)氣血流通系統(tǒng)，以后天呼吸為媒介，以天地先天之一氣連通人體自身之先天根本，并不斷營(yíng)養(yǎng)、培補(bǔ)、壯大人體先天之根。然后以先天根本來(lái)改良、完善與升華此后天形體軀骸，使之最終升華為先天之生命系統(tǒng)。故古先賢稱此為：脫胎換骨。故有“老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號(hào)之曰‘真人’”之說(shuō)（詳見(jiàn)《周易參同契》）。

故此說(shuō)丹道修煉主要在于平和氣血，安定心神，不要在身體內(nèi)玩什么花樣，只要保持身體細(xì)胞之自然同時(shí)工作即可，保持氣血榮衛(wèi)流通系統(tǒng)自然同時(shí)工作即可，絕不可有絲毫勉強(qiáng)，絲毫做作。然后，按丹道之修煉方法自然而然凝神調(diào)息，涵養(yǎng)本元、太和充溢，無(wú)為而化也。傳統(tǒng)金丹大道經(jīng)過(guò)了歷代賢圣先哲數(shù)千年之不斷實(shí)踐驗(yàn)證、不斷去儲(chǔ)存精而成，誠(chéng)不愧為我中華所獨(dú)有之奪天地造化、進(jìn)化升華完善人體生命巨系統(tǒng)之瑰寶。

天地以混沌為體，從中而生造化，生陰陽(yáng)生宇宙天地，繼而萬(wàn)物眾生。丹道則是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神氣合一之真空玄關(guān)為本，而靜極生動(dòng)，死而大生、化生妙有，產(chǎn)出先天真種子。再以此先天內(nèi)感外應(yīng)，此感彼應(yīng)，與天地宇宙之至陽(yáng)、至純之先天一氣遂感而通，最終實(shí)現(xiàn)自身生命巨系統(tǒng)的升華與飛躍。

當(dāng)神氣合一時(shí)，則內(nèi)不見(jiàn)身心，外不見(jiàn)世界，形成寂然不動(dòng)之玄關(guān)本體，形成可生發(fā)無(wú)限生機(jī)之真空。是時(shí)，既無(wú)天地萬(wàn)物之識(shí)，更無(wú)自我身心觸覺(jué)之見(jiàn)。因何如此？因?yàn)樯窦葱危募瓷?，身亦即心也，一身之神氣都無(wú)外乎為先天根本的外在不同表現(xiàn)形式而已，一體兩面，殊無(wú)二致。關(guān)于此，正可用李太白之詩(shī)“橫看成嶺側(cè)成峰”以明之。

當(dāng)所謂有所察時(shí)，即產(chǎn)生了神氣、形神的分離，也即自身神識(shí)分割。故此隨之產(chǎn)生了被察者與所察者之分，能見(jiàn)者與所見(jiàn)者之別。

為什么這樣說(shuō)呢？眾所周知，任何人的眼睛如不通過(guò)外界媒介物之相助，如：水面、明鏡等，自己的眼睛是無(wú)法直接觀察到自己的眼睛的，這就是因?yàn)橛^察者乃眼睛，被觀察者亦是如此，兩者完完全全為一，所以不可察。

同理，當(dāng)所有神氣不再隨物而逐而與形身完全合而為一，歸而為中，尋著先天之根，歸于先天本來(lái)時(shí)，故無(wú)主、客之分，能所之別。因?yàn)樗麄兌細(xì)w于一切動(dòng)靜變化之宗祖，歸于先天本來(lái)。

此一個(gè)先天本來(lái)亦可稱之為內(nèi)丹、圣胎。有的“氣功家”指內(nèi)丹乃凝結(jié)于下丹田的一個(gè)氣團(tuán)、光團(tuán)，此其謬也。試想人體精氣神凝集為一團(tuán)于某處，如此改變擾亂人體正常氣血營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)運(yùn)行之平衡態(tài)，人又哪有不得病的道理？而某些“宗教家”則流于唯心之觀點(diǎn)，妄指心即是內(nèi)丹，此又何其謬哉！諸如此類，皆乃未曾窮理，又未實(shí)證而妄解丹道故，或讀丹經(jīng)，一知半解，徒以引經(jīng)據(jù)典，蠱惑后學(xué)而已。

丹道首重窮理，然后煉己筑基，煉己土，產(chǎn)真意，現(xiàn)出本來(lái)面目，歸于動(dòng)靜變化之先，修出一顆道心，也是丹經(jīng)所謂人心與天心合也，如此方可算有所把持，能一級(jí)升一級(jí)。

叁是故丹道修煉之初為先存后忘。先用有為之法，使之神氣合一歸真而達(dá)忘我之境，方談還丹之大事，何謂有為之法？即“抱中守一，神氣合一”，也即太上所言守靜、至虛是也。

因此丹道絲毫不假后天意識(shí)，如若摻以后天意識(shí)，即有能、所之分，主、客之別，神氣也相應(yīng)有所分離。是故丹道貴“不采之采”。凡有所見(jiàn)者，皆不可采也?！段蛘嫫吩疲骸芭又嘁拢删嗡鼐?。見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)?；秀崩锵喾?，杳冥中有變?！比缬兴?jiàn)，則先天淳樸立散，本來(lái)更將相應(yīng)產(chǎn)生分離而落于下乘，墜入后天。今人有稱采藥之時(shí)，見(jiàn)到所謂紅、黃、金、綠等七彩斑斕之景象，實(shí)乃想當(dāng)然之語(yǔ)耳！如此，居然妄語(yǔ)以窺先天，實(shí)乃荒唐！

當(dāng)然并非內(nèi)不見(jiàn)身心，外不見(jiàn)世界即為神氣合一，即為真空玄關(guān)之體了。殊不知神氣絕對(duì)分離，亦可產(chǎn)生空無(wú)所空之相，古稱之為“頑空”。有修煉數(shù)十年之老道長(zhǎng)，同樣未脫離生、老、病、死之患，屢修屢泄，屢補(bǔ)屢漏，究其根源，亦在于斯！煉就的總不過(guò)為一團(tuán)陰氣（后天氣）而已。

神氣合一本為修煉之本，而寂然不動(dòng)，則為神氣合一之表相，當(dāng)然也是達(dá)神氣合一之重要方法。而有些做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不動(dòng)，內(nèi)外不見(jiàn)之忘我境界，一味追求死寂、枯靜，而忘卻了神氣合一之本來(lái)。如此，莫不墜于一種唯心的、虛無(wú)的精神感覺(jué)之中，小則落入茫然昏沉，大則墜于死寂頑空。

當(dāng)其神氣形身初步合一歸真時(shí)，將進(jìn)入胎息之層次，現(xiàn)出先天之機(jī)。如此虛空之先天氣機(jī)自然通過(guò)人體本來(lái)之生命巨系統(tǒng)，以后天呼吸為媒介，自然尋著我之先天根本，并不斷長(zhǎng)養(yǎng)壯大，充溢其先天元?dú)?。待人體自身之根本——先天真陽(yáng)聚集至一定量時(shí)，會(huì)突然產(chǎn)生真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之內(nèi)景。此亦可稱之為六陰之下、一陽(yáng)來(lái)復(fù)，也稱之為靜極生動(dòng)、玄關(guān)兆現(xiàn)。是謂：小死小生、突然一覺(jué)；昭昭然然，靈光一現(xiàn)是也。也是謂真空生妙有，玄關(guān)之體產(chǎn)丹藥之用。當(dāng)是時(shí)，應(yīng)用“不采之采”使之歸于身而“消化吸收”。這一整個(gè)過(guò)程，亦可稱之為進(jìn)陽(yáng)火，而所謂退陰符則是指身體復(fù)歸于混沌寂然。

當(dāng)神氣完全合一歸真時(shí)，則真正算進(jìn)入胎息之境界。奪天地之造化氣數(shù)于頃刻之間，不勞取舍，自得無(wú)上功德。天人合發(fā)，頃刻煉就純陽(yáng)真身。如此之時(shí)，如環(huán)之無(wú)端，可重創(chuàng)天地，再造乾坤，正所謂頃刻間把天地都顛倒過(guò)來(lái)。

《道德經(jīng)》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信?！币蚝稳绱四?？蓋天地萬(wàn)物或蕓蕓眾生皆與我乃同一無(wú)極混沌之所分。故我之神氣形身完全合一，自可溶匯入這無(wú)盡虛無(wú)之中，逐漸與天地之先天本原，渾然一體，而盜取造化氣數(shù)，實(shí)現(xiàn)脫胎換骨之功。

以上所述，也就是丹道修煉中靜極生動(dòng)的機(jī)制和過(guò)程。故頑空，因神氣分離之死寂，無(wú)虛空真元之增補(bǔ)，故無(wú)妙有之反應(yīng)，無(wú)靜極生動(dòng)之造化。過(guò)甚者，元?dú)夂谋M，或神氣絕對(duì)分離而出現(xiàn)坐化、尸解的嚴(yán)重后果。天元清修、禪定無(wú)為，最忌于斯！因此丹道貴在神氣不可須臾相離，重在神氣合一而尋著先天根本。不假后天意識(shí)，而以先天元神用事，這也就是丹道與當(dāng)今氣功療法的最根本不同處。

三豐祖在《無(wú)根樹(shù)》中曰：“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛?！边@顛倒之道也是古代神仙家所津津樂(lè)道之神仙栽接法，也即以子返母、以母壯子之道，這“顛倒顛”道出了丹道之真諦與核心。

何謂“順為凡”？當(dāng)男女媾精之際，將盜取天地一點(diǎn)先天造化而轉(zhuǎn)化成嬰兒的先天之機(jī)，此謂“道生一”。然后，這點(diǎn)先天之機(jī)因受到外界母體的信息、生機(jī)、氣數(shù)等諸多因素的影響，遂一分為二，清者上升為神，濁者降則成氣，如此時(shí)，可稱之為“一生二”。繼而，濁重者（醫(yī)家稱之為父精母血）聚集成形，此時(shí)則為“二為三”。最后，十月滿足，形化為嬰。

當(dāng)人在嬰兒時(shí)，先天氣機(jī)并未完全分化定型后天神、氣、形。所以，嬰兒從母體而降時(shí)，身心雖皆柔弱，但自有一股生機(jī)造化沛然于其中，故此，可奪天地萬(wàn)物之氣機(jī)，并不斷壯大長(zhǎng)養(yǎng)自我后天之形骸精神。于是而形成了嬰化童、童化少、少化壯的過(guò)程。

肆待至壯年時(shí)，先天元?dú)馊炕侄ㄐ蜑楹筇熘硇?，因無(wú)先天氣機(jī)作為根本，故我之氣機(jī)遂被天地、萬(wàn)物所反奪之，由于此機(jī)不應(yīng)物，故壯化老，老化死迅速走向衰老死亡。以上即是順為凡之過(guò)程。

而丹道的顛倒之道，即是使神歸于氣，繼而神氣合一歸于形而尋著先天本來(lái)，以期盜取先天造化，順其人體自身氣血，榮衛(wèi)陰陽(yáng)自然流通之理，采用注潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲之潛入默化之道，全面提升人體生命巨系統(tǒng)。以我之先天根本，本來(lái)面目為種子、為胎兒，以天地宇宙之造化為母體，而天人合發(fā)成就“真人”。人之胎成熟降生則為人，而天地宇宙為母，其胎成熟又如何？古圣賢稱之曰“真人”也，能“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。壽比天地，無(wú)有終時(shí)。”（詳見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》）以上所說(shuō)即是“顛倒顛”之本意。而今人妄指生殖之精返歸于腦乃“顛倒”之道，此又何其謬哉！綜上所言，丹道修煉全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗違。”

但是，當(dāng)今氣功界流傳之氣功功法，多為今人所編之想功，采用的是加強(qiáng)特定的后天意識(shí)（如：觀想、意想、假借等），并配之特定動(dòng)作和呼吸，來(lái)改變?nèi)梭w原來(lái)的氣血榮衛(wèi)協(xié)調(diào)平和自然狀態(tài)，而加強(qiáng)某一特定情緒或一特定部位的氣血供應(yīng)量，使之實(shí)現(xiàn)攻病祛疾、調(diào)理身心之目的（如治病類氣功）；或強(qiáng)化某一部分后天形體的功能（如硬氣功等）。

丹道重在先天之根，氣功貴在后天之氣。由上所述，讀者可顯而易見(jiàn)此道理?？偠灾喝梭w生長(zhǎng)、成熟、壯大直至死亡的過(guò)程皆是人體先天炁機(jī)定型為神氣，進(jìn)而精氣神；繼而神氣又分化成無(wú)數(shù)不同之個(gè)體（如一刻之內(nèi)的各種念頭神識(shí)等）；再而神氣形分離；最終神氣還于虛無(wú)，形骸歸于大地的過(guò)程。而當(dāng)今各種想功類氣功，既不明借假修真之旨，又不知辯證施治之術(shù)。

妄行意運(yùn)，反而擾亂了心神之平和淳樸，氣血之正常運(yùn)行規(guī)律，促使心神、形氣分離愈快，元?dú)庀母?。好似頭上安頭，越添越亂之舉，使自我神識(shí)分割錯(cuò)綜交叉如一團(tuán)亂麻，輕者產(chǎn)生頭昏腦脹幻視幻聽(tīng)，重者精神分裂，雖是善緣，卻招惡果。魏伯陽(yáng)就早在《周易參同契》中直示后學(xué)“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，腸鳴未嘗體，身體既疲倦，恍惚狀如癡，不得清澄居?！庇衷疲骸肮砦铿F(xiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之?！背鯇W(xué)同仁于此不可不慎乎！如若不然，即使苦煉數(shù)十寒暑，亦不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)而已，于己于人又何補(bǔ)益哉！

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