華夏道宗—伏羲傳

華夏道宗—伏羲傳

伏羲

伏 羲，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代早期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結束 了“結繩紀事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動，標志著中華文明的起始，也留下了 大量關于伏羲的神話傳說。

神話簡介

伏羲（xi）又作宓羲、庖犧（亦稱庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。據(jù)已故考古家

伏羲
王 獻唐先生考證，他出生在閬中。伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的創(chuàng)始 人，人首蛇身即是“道”字的原型[1]，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡單 卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚打獵。關于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不 一。
像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系 氏的族徽或圖騰標志。近年來，海 內(nèi)外越來越多的“龍的傳人”弘揚起到了重要的作用。90年代初，江澤民總書記來天水視察，為古成紀題下了“羲皇故里”的碑文。
在中國古代神話中，開始繁衍人類的任務，就是交給了伏羲女媧兩兄妹。
生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個風景特別的雷澤去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一個兒子， 取名「伏羲」（伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日，現(xiàn)在在中原地區(qū)還有在三月十八日祭祀伏羲的風俗）。雷澤中的腳印其實是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭 (與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》記載：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！挂虼?，伏羲本來就是一個龍身(蛇身) 人首的“龍種”。他也是人祖女媧的哥哥。在清?梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》︰「華胥生男為伏羲，女子為女媧。」所以伏羲女媧以兄妹而為夫婦之 說乃確實不可疑。
唐?李冗《獨異志》卷下：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與 妹上昆侖山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」于煙即合，二人即結為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生 《中國古史的傳說時代》第六章中有：「清初陸次云的《峒溪纖志》中里面說：苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。」至現(xiàn)代的人類學者實地考察后，才得 到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧，他們本為兄妹，人類在遭到洪水后，人煙斷絕，僅存他們二人，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類，便結為夫婦。
除了人祖外，伏羲也是一個統(tǒng)治一方的帝君。在《淮南子?時則訓》：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野， 太皞、句芒之所司者萬二千里?！垢哒T注：「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神?！狗嗽谖宓壑袨闁|方天帝，此即其神職。
傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，并教會有洛氏百姓結網(wǎng)捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。

伏羲的15個部落聯(lián)盟

因為伏羲的成就，晉?皇甫謐的《帝王世紀》、《遁甲開山圖》、《通鑒外記》說在太昊伏羲之后有天下的15個部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號，他們分別是： 女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏(《通鑒外記》有，其他2書無)、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰 康氏、無懷氏。《易緯?稽覽圖》說由甲寅伏羲氏到無懷氏，一共是57882年。

情節(jié)概述

天水出土的鯢魚紋瓶　伏羲被人們稱之為“人文始祖”，伏羲生于仇池，長于成紀。他領導定嫁娶；做網(wǎng)罟；畫八卦；造琴瑟；設官職……按照常理來說，創(chuàng)造了 如此功績的伏羲其形象應該是聰明英武，然而自春秋戰(zhàn)國以來，關于伏羲的形象卻是“人首蛇身”，尤其在漢代以后，伏羲“人首蛇身”的圖案更是被作為裝飾圖案 廣泛地運用到人們的日常生活中，在人們心中根深蒂固。

以后世的眼光來看伏羲“人首蛇身”的形象無疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”？從人們的情感來說，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達崇拜敬仰，或者把他當作“守護神”。
顯然，伏羲的本來面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現(xiàn)在人們的面前呢？
12日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’？”這一問題采訪了天水師范學院的劉雁翔先生以及其他的專家學者。

上古先祖多蛇形

劉雁翔先生是天水師范學院隴右文化研究中心的副編審，長期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認為在上古時代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有 女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計，《山海經(jīng)》中所記載的454個人物中與蛇形有關的人物就達到138個?？梢?，用蛇形來描述先 祖是上古時期的一種比較常見的崇拜方式。
要解開伏羲為何是人首蛇身這個謎團就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對伏羲“人首蛇身”的形象進行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連起來，發(fā)現(xiàn)了“人首蛇身”的來龍去脈。
從古代的記載來看，伏羲姓風。關于“風”字，在《說文》中有“風動蟲生”的解說，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個字，而“巳”就是蛇，《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》中有“蟲為蛇”之說。由此可見，風與蛇之間有著非常密切的關系。
從姓氏的起源來看，上古時期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關系，有些姓氏就直接來自于部落圖騰。由此看來，伏羲的“人首蛇身”形象就是從風姓部落的圖騰“蛇”演化而來。那么在遠古時期，古成紀地區(qū)真有一支崇拜蛇，以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎？

“人首蛇身”是誤解

對于記者的問題，劉先生認為，伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實，應該是“人首龍身”，而這個龍則是從大鯢演變而來。
“從嚴格意義上來講，伏羲的形象應該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實質(zhì)就是簡化了的龍?！睋?jù)《左傳?昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。（杜預注：“太嗥伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。
劉先生認為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來的，這種見解是似是而非的。蛇系爬行動物，而傳說中的龍和水的關系密切，民間故事中就有四海龍王之說。 從記載來看，有“龍水物也”；有“龍生于水”；有“積水成淵，蛟龍生焉”之說。尤其是龍的本領非常強大，遠遠超過了蛇，蛇是無法與其相比的。
顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動物。

揭開龍的原始形象

既然龍和蛇之間沒有多大的關系，那么龍的原始形象究竟是什么呢？
“龍的原始形象首先是古成紀地區(qū)的一種動物，與當時的原始先民的關系密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當圖騰?！边@幾點也是圖騰產(chǎn)生的基礎和根源。
蛇很快就排除了，因為蛇的攻擊性強，而且蛇和人們?nèi)粘Ｉ畹年P系也并不密切。那么究竟什么水生動物和上古時期人們的生活關系密切呢？
沿著“龍為水物”的思路類比，則與龍同為“水物”且鱗身的非魚莫屬。劉先生在《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》中看到了一條關于龍魚的記載。“龍魚陵居，其狀如貍，一曰?！边@種龍魚長著一支角，似貍而陵居，還能夠乘云直上。
這種龍魚究竟為何物呢？對于龍魚的解釋《爾雅》中說：鯢之大者謂之。鯢魚又名人魚，俗稱娃娃魚。
鯢魚屬兩棲科，一般身長60厘米—70厘米，大者達到180厘米，棲息在山谷溪流中，以魚、蛙、蝦為食，叫聲和小孩啼哭相似。如今天水市東南部林區(qū)的曲溪風景區(qū)尚有成群的鯢魚生活著。
考古發(fā)掘證實，在6500年前，天水的氣溫要比現(xiàn)在熱，屬暖溫帶半干旱氣候，生活著大量的喜暖動物，其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動物。但到了距今 6500年—5000年時，氣候發(fā)生變化，逐漸變得寒冷干旱起來。我們可以得知在6500年前，天水的自然環(huán)境要比現(xiàn)在好得多，適合鯢魚活動的地域一定非 常廣大。那時先民的生存發(fā)展和鯢魚的關系密不可分。尤其是它如同小兒哭泣的叫聲，就給人們無盡的想象和啟示。生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。
隨著時間的推移，先民們把鯢的形象繪制到了許多地方，如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚紋瓶，就是當時先民對鯢魚圖騰崇拜的一個縮影。天水出土的鯢魚紋瓶，從一個側(cè)面證明，龍的原始形象就是鯢魚，它們正是原始的四足龍的創(chuàng)作原型，也是伏羲部族的圖騰神。
可見，“人首蛇身”其實就是對“人首龍身”的誤解，伏羲部族的圖騰應該是一個簡化了的大鯢。
伏羲創(chuàng)造了神，女媧創(chuàng)造了人，神農(nóng)氏創(chuàng)造了獸，伏羲跟女媧同為人面蛇身，故有人認為此二人是兄妹或者姐弟，不過山海經(jīng)，史記等書中并無記載，是以一本日本的古書中的記載確定此二人為兄妹或者姐弟關系。
更有傳說此二人婚配創(chuàng)造了華夏民族，此事更是子虛烏有，伏羲跟女媧兩位創(chuàng)世神屬對立關系，神與人從創(chuàng)立之初便不合，后女媧作出很大犧牲，放棄自己的創(chuàng)世 神威而死，而使神與人從此無法接觸，此傳說的來歷應該也來自日本，據(jù)鳳凰衛(wèi)視美洲臺介紹，日本神話中大和民族是由兄妹二人結婚后創(chuàng)造出來的。日本神話源于 中國神話，但受北歐神話跟希臘神話影響很大。

伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下 就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當?shù)氐娜藶榱思o念伏羲 的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據(jù)史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡 也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。
根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網(wǎng)用 于漁獵，大大地提高了當時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結束了 長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音 樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。
但是，伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。
在天水麥積區(qū)（原叫做北道區(qū)）渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對于大自然一無所知。當下雨刮 風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛 禽走獸的腳印和身上的花紋。
有一天，他又來到了卦臺山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺山對 面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上。這塊 石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。
后來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現(xiàn)在去卦臺山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。
至于八卦的功績，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學者在探索、研究。而且，當代的許多學科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國大數(shù)學家萊布尼茨發(fā)明二進制，也是受了八卦的啟發(fā)。
有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領，他們處于不同時代，但地位相同，且都可稱 “伏羲”（因為都出自伏羲氏的部落）。

考證

聞―多在《伏羲考》中論證指出，說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。
伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器發(fā)明之前，尋找合適的專用取水用具是先民們急于解決的大問題。先民可能會嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過程中，逐漸認識到葫蘆最適合用做取水用具，又逐漸形成制瓢技術。這就是“匏析成瓢”。
伏羲氏本名另一個可能是“匏系氏”，就是把葫蘆系在腰間增強浮力以便涉水渡河的意思?！尔i冠子?學問》稱：“中河失船，一壺千金。”后人注釋說：“壺，瓠也。佩之可以濟涉，南人謂之腰舟。

貢獻成就

一說伏羲即太昊，本姓風。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，取火種、都陳。在位15年。 人類始祖伏羲生于甘肅仇池、長于甘肅天水、歿于河南淮陽。
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學符號（這種二進制數(shù)學模式成為當今計算機技術發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦 圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏取火種、正婚姻、教漁獵，結束了人們?nèi)忝嬔臍v史。龍馬負圖 寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書?孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之 龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉?！?
我國古代多以圣人為神，傳說伏羲能緣天梯——建木 以登天?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。太白皋爰過，黃帝所歸?！薄疤赘揠歼^”，即伏羲上下于建木之意?！痘茨献? ?時則訓》載：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，太白皋，句芒之所司者萬二千里。”高誘注：“太白皋、伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神?！狈嗽谖宓壑? 尊為東方天帝，這就是他的神職。

伏羲八卦

伏羲為人類文明進步做出的具大貢獻是 始畫八卦。八卦可以推演出許多事物的變化，預卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。早在十七世紀，德國大數(shù)學家萊布尼茲創(chuàng) 立“中國學院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進位記數(shù)和當?shù)貧W洲先進的計算機。八卦中包含的“二進 法”，現(xiàn)在廣泛地應用于生物及電子學中。公元一九八四年，一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之 處，至今還正在研究和探討之中。

伏羲八卦臺

八卦臺，北臨黃河，南依連山， 東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精 神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時，寨門橫額鐫刻“古洛 油”三個大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”；下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
現(xiàn)今古成紀有規(guī)模的伏 羲廟有三處和伏羲臺一處，即位于河南淮陽的太昊陵，天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，秦安泰山廟的伏羲廟，河北新樂伏羲臺。尤以淮陽縣的太昊陵規(guī)模宏大， 太昊伏羲陵廟，中國十八大名陵之首，占地875畝，肅穆莊嚴，始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，歲月3000年，歷代帝王51次御祭；建國50載，兩 位總理拜謁，威嚴有加的朱镕基總理，虔誠謁陵之后，一改從不題詞的常規(guī)，欣然題寫“羲皇故都”匾額。民間祭祀活動綿延千年歷久不衰，初春時節(jié)，周圍五省數(shù) 百縣市農(nóng)民云集進香，日均20萬人，歷時一個月；農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動。太昊陵祭祀活動，作為中國規(guī)模最大的民間廟會已列入我國非物資文 化遺產(chǎn)。該陵廟以伏羲先天八卦之數(shù)理興建，是中國帝王陵廟中大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例。全廟南北長750米．占地875畝。分外城、內(nèi)城、紫禁城三道 “皇城

《乾坤譜》插圖
”。全陵有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。幾十座建筑主要貫穿在南北垂直的中軸線上，如果把南北大門層層打開，可從南面第一道門直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓，號稱“十門相照”。

伏羲作八卦過程

在《乾坤譜》中的伏羲作八卦過程圖：

羲皇故里

伏羲孕育在天水

天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，相傳史載人首蛇身的人類始祖伏羲女媧及后來的軒轅皇帝，都出生于天水，其中伏羲氏出生在甘谷縣白家灣鄉(xiāng)蔣家 灣村的古風臺太昊山，女媧出生在武山縣，軒轅出生于清水縣，故天水又稱為“羲皇故里”、“龍的故鄉(xiāng)”。伏羲，居三皇之首，百王之先，是中國第一位人王，每 年農(nóng)歷正月十六日伏羲誕辰日和農(nóng)歷五月十三日（傳說中龍的生日），天水便舉辦規(guī)模盛大的祭典儀式，1995年起 ，又擴大辦成了天水伏羲文化節(jié)。
現(xiàn)存的伏羲廟，又名太昊宮，在市區(qū)西關，當?shù)胤Q作人宗廟，其建筑肅穆古樸，巍峨壯觀，是海內(nèi)外華人尋祖追宗的圣地。

伏羲廟

臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內(nèi)古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑 廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。而朝房、碑廊沿 橫軸線對稱分布，規(guī)整劃一，具有鮮明的中國傳統(tǒng)建筑藝術風格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為全國規(guī)模最大的伏羲祭祀 建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。
院內(nèi)遍布古柏，為明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之數(shù)，現(xiàn)存37株。挺拔蒼 翠，濃蔭蔽日。伏羲廟大門內(nèi)側(cè)東西墻角原有古槐兩株，相對而立。現(xiàn)存東邊1株，樹干中空，經(jīng)鑒定為唐代所植。伏羲廟院內(nèi)有很多的古柏樹，這些古柏樹它最早 是64棵，就是取義64卦方位圖來栽的，現(xiàn)在只剩下37棵了。天水地方有這樣一個民風習俗，就是說相傳伏羲的生日這一天，有規(guī)模非常大的廟會。而且就是這 一天，伏羲就派喜神來為大家治病來了。當?shù)匕傩諄砹艘院竽兀陀眉t紙剪的紙人貼在樹的身上，如果你的身體哪個部位有病，你就用艾草放在紅紙人的身上。頭 痛，就放在頭的部位，胃痛，就放在胃的部位，然后用香點著以后就燒，據(jù)說燒完以后你的病也就好了。

伏羲貢獻

伏羲是中國古代傳說中一位對華夏文明作出過卓越貢獻的神話人物，有關他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親 在一個名叫雷澤的地方踩了一個巨人的腳印而懷孕12年后出生的。這個雷澤據(jù)考證就在現(xiàn)今的天水市境內(nèi)。再后來，一次洪水吞沒了整個人類，唯有伏羲和他的妹 妹女媧幸存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結為夫妻。但兄妹成婚畢是很難的，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢？兄妹倆各自拿了一個大磨 盤分別爬上昆侖山的南北兩山，然后同時往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結果，磨盤滾到山下竟然合二為一了，于是，他倆順天意成婚，人類從此 得以延續(xù)。
據(jù)史載，伏羲曾教人們織網(wǎng)捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態(tài)進入到初級的畜牧業(yè)生產(chǎn)；他確定了婚嫁制度，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了樂器， 教會了們制作和食用熟食，結束了人類身披樹葉，茹毛飲血的野性狀態(tài)；最重要的是，伏羲始創(chuàng)了中國古代文化的秘密符號--八卦，這是一組代表自然界天地水火 山川雷電的象形文字，也是中國文字的起源。而其中所蘊含的博大精深的文化內(nèi)涵。成為古代東方哲學的標志，并吸引著國內(nèi)外無數(shù)學者探索和研究。日本國高島易 斷總本部以高島成龍先生為首的一行易經(jīng)研究人員，每年的陰歷五月都要專程來甘肅天水祭拜伏羲。
隨著部落的兼并和遷徙，伏羲所創(chuàng)立和倡導的古 代文明沿渭水到黃河流域，與其它民族相融合，形成了以炎黃部落為核心，以伏羲文化為本體的民華夏民族。因為伏羲人面蛇身而崇奉的蛇圖騰，也由黃土高原蔓延 到中原大地，演變成為龍圖騰，成為中華民族的象征。伏羲因此成了全世界華人的始祖。
伏羲文化
弘揚伏羲文化具有深遠的歷史意義和深刻 的現(xiàn)實意義。從歷史學的角度看，隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會從 公元前2070年推向更早的年代。而上世紀五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中 華文明本源之謎的有利條件。可以說，通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000——10000年。從源流 史的角度看，有利于進一步探究中華文明的源流發(fā)展過程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學思維、科學走向、人文精神和創(chuàng)造精神， 對于今天我們的自然科學和社會科學研究，對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對于提高民族自信 心，增強民族內(nèi)聚力，團結海內(nèi)外華人，積極支持和參與國家建設，促進祖國和平統(tǒng)一，進一步擴大對外文化交流，維護世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作 用。弘揚伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。
時代是進步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認識世界的科學精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國的建設發(fā)展，投身中華民族的偉大復興。
社會影響
在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等 問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過 程，上述這些問題便會自然得到解決。
一、古代典籍中的伏羲
伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子?人間世》）之 外，還有“伏戲”（《莊子?大宗師》）、“伏犧”（《法言?問題》）、“包犧”（《易?系辭下》）、“宓犠”（《漢書?古今人表》）、“炮犧”（《漢書? 律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注?渭水》）、“慮羲”（《管子?封禪》）等。一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚 出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席 之地。
最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都 是托名設譬，借以形象說理，未可當作信史?！肚f子》中關于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中 的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子?人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、 舜之后?！肚f子?大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞 得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運用 “道”來整頓天地，伏羲氏運用“道”來調(diào)和元氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認為指其為后人添加則未必，但起 碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。
《莊子》“外篇”學術界歷來認為是戰(zhàn)國末或秦漢時期莊子后學所增益，不出于莊子之手，時代晚出。 《莊子?胠篋》：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當是時 也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子?繕性》： “逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子?田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不 得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。
《莊子》一書之中，伏羲名號有三種寫法，或記為 “伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊 子時期，伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。
《莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏 羲，或為由《莊子》移入，或為秦漢所摻?！兑?系辭》托名孔子所作，其實大部分為秦漢間人所撰?！断缔o下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰 則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。 包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當出于秦漢年 間，不會早于《莊子》。
《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：“余聞之先人曰：‘伏羲至純 厚，作《易》八卦’?！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴 謹，由于當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至 此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書?律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！保ㄔ斠娤挛觯稘h書?古今人表》中 首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！栋谆⑼x》言：“三皇者何謂也，伏羲、 女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺手?、百王之先的地位。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三 皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐 說：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、 陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！彼环矫姘逊水斪饕粋€古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號”，其實 是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。（注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器 時代早期“造書契”的說法立據(jù)不足。）
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯 及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的 史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻典籍中，關于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從《莊子》開始出 現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國以至秦漢，時代越往后，關于伏羲的記載越詳細，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳 世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
二、原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲
追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學、民俗學的方法。
近人對于伏羲最權威的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石， 證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀中 被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應劭《風俗 通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開元之后[2]。常金倉認為聞一多是從抗戰(zhàn)時“中華各族團結一致，共御外 敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學術，以西方圖騰說和人類學理論附會民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的 身份提出疑問。
《論衡?談天》：“說易者曰：‘元氣未分，渾沌為一?！薄墩f文》中釋“一”時說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬 物。”《列子?天瑞》：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始 也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見氣時為太易，氣 初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個混沌之物即元氣，元氣未分的狀態(tài)即太極。
《太一生 水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時混沌無形的元氣。《淮南子?天文》：“宇宙生元氣?！薄痘茨献? 詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一?！睗h高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個總?cè)f物的“元神”，應該就是伏羲。
考索 于文字訓詁可知，伏羲即為“元氣”，其字本義是“司氣”?！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外 者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。”“羲”，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”?！棒恕钡牧x項可從“兮”字 求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也?！庇轴尅疤潯睘椋骸疤潱兑?，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也?！薄百狻弊值谋玖x是氣息 緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注“羲”為 “謂氣之吹噓也?！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉?、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。
“太一”“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。
在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子?精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天 地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒?#91;漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為 八極，剛?cè)嵯喑桑f物乃形。”世界開始于一團混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二 神。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表 陰。伏羲、女媧結婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從 混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地敘述為葫蘆從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離?！对娊?jīng)?緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻所見把 人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進而將葫蘆人格化 為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子， 盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天 數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！眰髡f盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對于盤古與伏羲的關系，前輩學者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆 （混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠 為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓可通，殆屬一詞?！彼⒔Y合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相 婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進一步證明盤古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說 伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
從音訓上說，“混沌”與“葫蘆”是對音關系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗 言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”?！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古“伏羲”同聲之 轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始 的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種 構想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的， 接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。
三、太昊伏羲并稱——及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立
我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，那么他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。 對此，學界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠?昭公十七年》載：“陳，太皞之虛也?！标惖卦诮窈幽匣搓?，淮陽今存太昊墓。 周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳?僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！敝钡酱呵飸?zhàn)國時期，東夷各支 才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏?！逗鬂h書?東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶?！币簿褪钦f，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成 了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經(jīng)學派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書 ?律歷志下》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上， 建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序 來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”。《史記?歷書》：“是時獨有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯?！弊源艘院?，人們都以這種學說作為王朝 建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋?應同》和《史記?封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火 德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們 的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋?應同》和《史記?封 禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系 的，五行相克相勝，則在政權更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權危機，外戚王莽勢力強大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議， 禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關系至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五 德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳 高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興 之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？
劉歆根據(jù)當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。于是他從兩個 方面找到依據(jù)，一是《左傳?昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝 氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！眲? 歆據(jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊?！币蕴粸楣诺壑住６菑摹兑讉鳌分姓业揭罁?jù)，《易 傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易?系辭下》有言：“古者 包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊?！狈司褪翘??！盎凇兑住?，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世 可知?！碧环耸侠^天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書?郊祀志贊》和荀悅的《漢紀?高祖紀》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏?！?
劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無 據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映 當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦 漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的 實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲 一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。
四、余論
在討論了伏羲在傳世文獻的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過 程后，我們看到，伏羲傳說經(jīng)歷了一個從神話到歷史的演化過程。伏羲是人們意識中的產(chǎn)物，是先民對宇宙起源的追索和構想的產(chǎn)物，最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世 神話之中，而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史意識的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個觀念化、哲學化和歷史化的過程。關于伏羲的傳說和想象也進 入了原始哲學和歷史之中，于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念，將作為創(chuàng)世神祗的伏羲想象為人類的祖先和帝王，伏羲因此而進入歷史領 域，成為了歷史上的最早的帝王。至于伏羲最后成為“三皇之首”“百王之先”，確立在古史帝王世系中至高無上的地位，是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識的發(fā) 展，另一方面根據(jù)其政治需要，以其新五德終始說將伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的結果。認清了伏羲這個從無到有，從神到人，從神話、觀念到歷史的 演化過程的實質(zhì)和真相之后，我們就會看到，關于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等爭訟不已問題，其實都不一定是問題。
對于上古傳說時代伏 羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史記載存在著許多混亂。上世紀二十年代“古史辨”學派提出許多疑問和考辨，隨著現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我們對 于上古史的一些問題有了新的認識，近年來，古代文明的探源和對古帝世系的研究又成為熱點，但由于研究理論和方法的缺陷，許多問題仍聚訟不止。例如伏羲的地 望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、中原裴李崗文化說、長江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中 原說、黃河下游說，有長城以北紅山文化說，有長江中游湖南、湖北說；黃帝的地望有陜北說、渭水流域說、中原說、華北說、長城以北紅山文化說，也有黃河下游 說。甚至有人認為“黃帝和伏羲實際上是同一個人”，“黃帝作為歷史上實有的人物，就是起于東夷的舜”，“神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主—— 堯”[7]?！把椎劬褪球坑取盵8]。因而有人針對上古帝王傳說研究中的混亂情況說：“關于傳說時代的研究、關于‘三皇五帝’的研究，也許人人都有自己的 道理和論證，然而所有的研究成果加在一起只是一個0或者是一個負數(shù)”[9]。造成這種混亂狀況的原因是多方面的，一個根本的原因是，許多研究論證只是推測 或是將古代文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)簡單比附，缺乏科學、歷史的方法。
從我們對伏羲的討論可知，傳說中的上古帝王及其世系，有些在歷史文獻中地位確立 的過程較晚，是人們觀念中的產(chǎn)物，或者是為了某種政治需要附會的結果。我曾在《論中華民族共同先祖的確認》一文中談到，周代以前的文獻中沒有提到黃帝。 《尚書》從堯?qū)懫?，整個一部《尚書》沒有出現(xiàn)“黃帝”字樣，甲骨文中也未見“黃帝”。黃帝的名號源于“五方”觀念。從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜 辭中就有東南西北四土受年的記載。“四土”加上“中商”就是“五方”。五方觀念大約在西周初年開始演化為“五方色”的觀念，以“五色”顯示“五方”。《逸 周書?作洛》載：“周公……乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土?！敝苋似鹩邳S土高原的陜地，以黃色為貴。沿襲殷人五方觀 念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。王權所在地洛陽為中土，中土為黃，則國稱“中國”，帝稱“黃帝”?！痘茨献?天文》說：“中央土也， 其帝黃帝”。黃帝在周代的出現(xiàn)，與當時的政治理念有關，是周族加強對四方各族統(tǒng)治的需要，也就是說，黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化[10]。人們對于 歷史的認識的本身也是歷史性的。歷史事實是一回事，對歷史的記憶是一回事，對于歷史的表述又是一回事。史前時期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，由于歷 史意識本身的歷史性，先民們探究和傳誦歷史時，難免會因為歷史意識的局限和出于人為的目的而附會歷史，因而可能有虛構和想象的成份。對此，顧頡剛先生提出 中國古史是“層累地造成的”的觀點，也就是說，古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。那么我們在對古史帝系做研究時，則應采用做 減法的方法，既不可把神話當成歷史，也不可僅憑史籍的記載而斷然結論，對歷史文獻，也應歷史地去看，參照考辨，去偽存真，溯其流，探其源，廓清歷史真相。


伏羲氏



伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡單 卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不 一。
像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。
相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。 晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”東晉-王嘉《拾遺記》說：“春皇者， 庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補史記?三皇本紀》說：“太暤包犧氏， 風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德?！?
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學符號（這種二進制數(shù)學模式成為當今計算機技術發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。
上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦 圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結束了人們?nèi)忝嬔?、結繩記事的蒙昧 歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書?孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之 精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉?！?
據(jù)說伏羲乃雷神之子?！渡胶＝?jīng)》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹?！薄短接[》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德?！?
伏羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長龍氏，白龍氏。
伏羲氏的遷移、姓氏傳代和龍圖騰的形成
伏羲氏在天水發(fā)源，以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生于成紀，徒治陳倉，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發(fā)源于成紀，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷 地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。這一活動區(qū)大體與仰韶文化古遺址的分布區(qū)相吻合。只是伏羲氏是氏族遷徙還是 文化影響尚待研究。
今河南淮陽蔡河之濱，有“太昊伏羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據(jù)傳此陵在春秋時已有，習傳至今。陵區(qū)周圍古柏參 天，碑刻林立，為公認的伏羲墓地,在古墓之中伏羲氏所做圖騰之中記載有一段古文：“渭河之中得此磅礴，故后世據(jù)以權為首頭，后裔不已犧皇，德語三山，位在 三十三天外天，功為人皇得權，以權為氏姓，以金磷較爪蛇為靈，以太昊群山為居，以檎龍四伏水為功，以通靈為言，以眼填天，以口添地.”族定權為伏羲氏后裔 為姓。
龍圖騰的形成，源于伏羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論述外，還有其它證據(jù)。司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最 后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢 代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出 現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，而天水，也就是龍圖騰發(fā)源 地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的同時，也不應該忘記，在炎皇之上，還有一位更偉大，更古老的始祖，開創(chuàng)了華夏民族的文明。
伏羲氏的蛇圖騰和天水的蛇禁忌
伏羲氏蛇身人首，說明伏羲氏以蛇為圖騰。在《山海經(jīng)》中，人首蛇身，人首龍身的神數(shù)量巨大?？勺⒁獾氖怯纫员?、西、南為多。東方《海內(nèi)東經(jīng)》有雷神，龍 身而人頭，據(jù)考證此條為錯簡，應在《海外西經(jīng)》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪，雷浪之神也應在西北?！渡胶＝?jīng)》中神有454個，“神人”307個，與蛇、龍 有關的達138個，占45%，可見，蛇在遠古先民心中的地位之高，無與倫比。
以蛇為圖騰，在防衛(wèi)同族的同時，也會發(fā)生不愉快。每個老祖宗當 然認識自己的子孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。于是同一圖騰族的人對這個老祖宗是又敬又怕，惟 恐招惹。同時，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)動作與聲調(diào)，還要經(jīng)常在裝飾上表現(xiàn)本圖騰的特殊形象以便老祖宗隨時隨地能夠注意，保 護族類。
天水至今仍保留著對蛇的敬畏之情和禁忌。家里面發(fā)現(xiàn)的蛇叫家蛇，如果出現(xiàn)，表示家中有邪氣，家蛇不能安居，主人應焚香磕頭禮拜，氣 神驅(qū)邪?？匆娊晃驳纳咭乇?，并且不能同其他的人說，交蛇的形象和古代伏羲女媧蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通稱為長蟲，生肖中稱蛇為小龍。并且，蛇 有靈性。鄉(xiāng)間塑造神像，往往抓小蛇放入泥胎頭部或腹內(nèi)，以顯示神性靈驗。農(nóng)村人常說，某某山有大長蟲，粗如水桶，經(jīng)過處草木都被壓倒。這種大蛇，也是這座 山的靈性所在。蛇鉆七竅，更是真龍?zhí)熳?。遇蛇要避，蛇有難要救。天水一帶最忌諱的是打蛇。打蛇遭報應的故事在民間數(shù)不勝數(shù)。這些蛇禁忌的實質(zhì)都有深刻的圖 騰崇拜性質(zhì)。
天水的蛇崇拜，其本質(zhì)就是龍崇拜。
《春秋緯》的《命歷序》說，太昊伏羲氏傳１世，１４年。

伏羲琴


伏羲琴的由來去向
伏羲琴的簡介
伏羲琴是伏羲神以玉石加天蠶絲所制出的樂器，形似古箏，呈淡粉色，泛著柔和的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，甚至能夠凈化已被魔界氣息沾染的心靈，是十大上古神器之一，據(jù)說擁有能支配萬物心靈之神秘

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