道家元精、元氣、元神論

道家元精、元氣、元神論

道家元精論

精為形之基，是人體生命的物質基礎，察受于先人而充喬十后天，故就其來源可分為先天之精與后天之精?！霸保纯忍熘?。元者，始也，元精是生命的捏源物質，并具有調節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用?！秲冉洝分须m無“元精”一詞，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”、《靈樞?決氣》“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞?經脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。
先天之精與后天之精，在早期的有關“精氣神”論述中，并沒有嚴格區(qū)分開來，全內丹學興起，才有明顯的分別，“元精”一名始見干丹書?！豆盼膮⑼酢氛f：“元氣之積厚而精英者，稱為元精”。此謂元精乃元氣之精華，實指先天無形之精氣，是產生后天形質之精的母氣。因此，元精雖是生命的起源物質，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《壽世傳真》說：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也說：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》所說“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太極之精”、“天真”等。楊繼州指出：“人稟天地之氣以有生，而太極之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西間者也”(《針灸大成?腎臟圖》）?！吨芤讌⑼酢氛f：“元精眇難睹。”此精為先天無形之精氣，“摶之不得，視之不見，而能潛隨化機，生成萬物”(《周易參同契》彭曉注），但必須含于形質之精中乃能存。正如《玉清金笥寶錄》所說：“精雖元精，然無日用之精則元精不見。又如不信，譬如有水則潮生白氣，未聞白氣生于地也。水乃精也，白氣乃華也，“元精稟于先天，受之于父母而與生俱來。當父母陰陽之精結合，在母體內形成胚胎、構成身形后，元精亦已藏之于腎，成為維持生命活動的生要物質。生命誕生以后，此精又必須依賴后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮生長、發(fā)育的作用。元精只有不斷得到后人之精的供養(yǎng)，才能逐漸充盈，當充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持種族和個體恃持的能力。先天元精與后天水谷之精相互資生，密切相關。人在出生前，先天元精已為后天之精的加工、吸收、利用等準備了機能的物質基礎;出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不斷輸送至五臟六腑，轉化為臟腑之精，臟腑之精充盛時，又輸歸于腎，以充養(yǎng)先天之精。此即《素問?上古天真論》所言：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”無先天之元精則尤以生身;無后天水谷之精則無以養(yǎng)身。有精才有生命，無精則無生命;精足則生命力強，精虧則生命力弱。故《素問?金匱真言論》說：“夫精者，身之本也?！?/span>
元精與元氣的關系非常密切。元氣為萬物之本原，元精乃元氣之“精英”，由“元氣之積厚”而生，此即謂“氣歸精”(《素問?陰陽應象大論》），故有“元氣生則元精產”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類經?攝生類》）之說。人出生后，元精藏之于腎，賴后天之養(yǎng)逐漸充盈而為元氣之根，此即謂“精化為氣”(《素問?陰陽應象大論》）。故張介賓說：“人身之精，真陰也，為元氣之本?！?/span>
“元精”之名始于丹經，元精之論也詳于丹經，元精是內丹家修煉的上藥三品之一，元?陳致虛《上陽子金丹大要》說，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣?！薄缎悦缰既珪芬嗾f：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不泄漏。”這不僅明確指出內丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術及效應?！额愋抟E》亦有“元精足，不思欲”之論?！次湫g匯宗》進一步闡發(fā)說：“元精發(fā)于腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清;從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也?！闭J為神定志閑，所生為先天之精;稍動淫念，則所生為交感之精。故逆修之，后天可以返為先天;順引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，貴在清心寡欲。宋?張伯端《青華秘文?神水華池說》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅?！蹦嫔?，則元精化為元氣而為內丹之母;順流而下，則元精化為形質之精而生男育女。并認為元精亦有賴于飲食之充養(yǎng)，故又說：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降于腎者也。”
總之，“元精論”為道家內丹術的重要理論基礎之一，對內丹理論的形成及內丹本的修煉，都具有重要的意義。
參讀文獻
林雅谷主編：《中國醫(yī)學百科全書?氣功學》上海科學技術出版社，1988年
王松齡：《中國氣功的史?理?法》，華夏出版社，1989年
宋?張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，《中國氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年
道家元氣論
“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。元，通“原”,“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之"道”，基本形成于戰(zhàn)因時期宋钅開尹文的“精氣說”（即“氣一元論”)，發(fā)展干東漢末年王充的“元氣自然論” 及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上占有極重要的地位，并對門然科學的發(fā)展產生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是物質運動的一種特殊形態(tài)，故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現(xiàn)象提出了樸素的見解?；谠獨鈱W說的對人類生命的認識，即是“元氣論”。元氣論對中醫(yī)學、氣功學理論體系的形成和發(fā)展，都產生了極大的促進作用。
人身元氣又你“原氣”、“真氣”，是存在于體內惟動生命活動的本原物質?！峨y經?八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為“氣”?！鹅`樞?刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。
元氣論認為，元氣是人的生命與天地自然統(tǒng)一的物質基礎，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問?寶命全角論》）;元氣也是生命之源泉，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子?知北游》）;生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動?！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪罚?“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤?！?《素問?六微旨大論》）。
由此可見，元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關系著人的生老病死。元氣充足、運行正常。是人體健康的保障;元氣不足或氣機失調，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元氣虛為致病之本”之說。因此防病治病也應以調護元氣為本，善養(yǎng)生者更應正視護養(yǎng)此氣。故張介賓說：“蓋天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”（《類經?運氣類》）。
元氣藏之于腎而化生元精，系于命門而為腎間動氣，其變化為用，一分為二而為元陰、元陽，實為性命之本、造化之機。元氣雖藏之于下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運轉，故徐靈胎說： “五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節(jié)之勞有小心。陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，此中一線未絕，則生氣一線末亡，皆賴此也”(《醫(yī)學源流論》）。元氣之所行，與任督二脈關系至密。元氣根之于腎而行于任督，故李時珍說:任督二脈，人身之子午也，此元氣之所由生，真息之所由起"(《奇經八脈考》）。元氣雖化生于先天父母之精，但必須有賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)，所以與脾胃又密切相關，故李東垣說：“脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”;“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也”(《脾胃論》）：“脾胃既損，是真氣元氣敗壞，促人之壽”(《內外傷辨惑論》）。
氣功學中所言元氣，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天細細蘊蘊，生于無形，又謂“原始祖炁”，是推動胎兒內呼吸(潛氣內轉）的循環(huán)動力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動臟腑經絡功能活動的原動力，并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。氣功學中所指先天之“杰”是潛藏的內氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，故《入藥鏡》注：“藏則為惹，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與后天之“氣”密不可分。出生后“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進行呼吸活動時，“先天元始祖炁未嘗不充溢其中。非后天之氣，無以見先天一炁之流行;非先天之炁，無以為后天一氣之主宰”(《入藥鏡》注)。內丹水中要求氣貫丹田，即以后天之“氣” 接引先天之“炁”，發(fā)動任、督循環(huán)，以達到所謂“再立胎息”的效果?！度胨庣R》聽說：“先天惹，后天氣，得之者，常如醉?！奔粗笟夤顟B(tài)中二氣混合，呼吸綿綿，任督循環(huán)，身心酣暢的自我體驗。古代先賢通過幾千年的實踐證明，氣功鍛煉可以充實元氣、調理氣機，以達治病強身之目的，正如《素問?上古天真論》所說：“恬恢虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！别B(yǎng)生家們并以“元氣論”為理論基礎，在實踐中逐漸總結出一整套行氣、養(yǎng)氣的方法和本式，以培補元氣、調暢氣機，有力地推動了氣功學的發(fā)展。
元氣論是中國古代傳統(tǒng)的生命觀，對中醫(yī)學、氣功學理論體系的確立產生了深刻的影響，對其發(fā)展做出了巨大的貢獻。但元氣的實質百到現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，仍是一個尚未完全揭曉的謎。近年來有人對元氣進行了一系列探討和研究，如有人從控制論的角度，認為元氣與信息同樣具有傳遞、保存、交換的共同特征，人體通過元氣的調控作用，以維持內環(huán)境及內外環(huán)境間的陰陽平衡:有人從“場”論角度，認為元氣是一種“動態(tài)的生物場”，這種“場”非?；钴S，雖看不見、摸不到，但其可產生感覺，能聯(lián)系調節(jié)機體內外環(huán)境，以維持正常生理活動的協(xié)調;有人從能量的角度，提出“電子激發(fā)能假說”，認為激發(fā)態(tài)分子可通過共振轉移，將激發(fā)能傳給別的分子，這一過程就是所謂“行氣”。還有人認為，氣是一種微粒流，其直徑小于60±2微米，某些還帶行正負電荷;輻射場攝影能提供內氣的指標，說明內氣存在于生命之中，并隨著生命條件的轉化而改變，電量輝光即是內氣存在的表現(xiàn)。盡管日前對元氣的研究還比較粗疏，很多問題尚有待深入，但實踐證明，進一步探討元氣的實質，不僅是傳統(tǒng)的中醫(yī)學、氣功學向現(xiàn)代化方向發(fā)展的重要突破口，對揭開人類生命的奧秘也具有深遠的意義。
參考文獻
林雅谷主編:《中國醫(yī)學百科全書?氣功學》，上海科學技術的出版社，1998年
王慶其:元氣論鉤玄，〈上海中醫(yī)藥雜志》1984，（1):34
宋知行:略論元氣學說及其發(fā)展，《江蘇中醫(yī)雜志〉1984，（2）：3
道家元神論
神為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與后天，先天之神又彌“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產生的后天識神、欲神有著本質的區(qū)別。正如張伯端所說：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來"點靈光也;欲神者，乃后人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也;識神者，有思有慮，靈而不虛也”(《醫(yī)學衷中參西錄?人身神明詮》）。
神本原于先天父母之精。《靈樞?本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神?！薄鹅`樞? 天年》又說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币饧锤改告啪Y胎成形之后，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也?！?/span>
元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養(yǎng)實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現(xiàn)如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也?！薄睹}望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神?！薄次湫g匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵崳蠢献印匪浴拜d營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態(tài)。
先天元神與后天識神、欲神的關系是對立統(tǒng)一的?！坝裾?，氣質之性也;無神者，先天之性也”;“元性微而質性彰”（《青華秘文》）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來，念動神即去”（《養(yǎng)真集》）一般人先天元神為后天識神所蔽，晝思夜夢如云遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。
元神與元氣、元精的關系非常密切?！霸褚姸獨馍?，元氣生則元精產矣”(《青華秘文〉）。內丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神?！眱鹊け镜闹鲗枷爰葹椤胺当具€元”，故要求以先天制后天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而后可以用事”; “以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制后天無為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現(xiàn)代心理學的角度探討元神，認為元神是人的一種無意識（潛意識）活動，但其并非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出于后天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區(qū)別。當練動者進入氣功態(tài)后，意識活動暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發(fā)體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節(jié)，使之“陰平陽秘”，從而使機體處于最佳功能態(tài)中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
參讀文獻
宋?張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，《中國氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年

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