道家性命論

道家性命論

1、易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實(shí)則性為之主，流行于陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動(dòng)靜，而命有動(dòng)靜。未有命時(shí)而性之理長懸天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命則性無由見，是性也命也，可合而不可分者也。

2、夫人自父母媾精之始，一點(diǎn)靈光藏于胞胎之內(nèi)，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁。

3、夫性為一身之主宰，命是一身之運(yùn)用，若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而后有炁，若無理，不猶樹木之無根，其能向榮也哉？而人之修道也，必修命以至于了性，若無命，不猶燈火之無油，其能輝煌也哉？總之，道原一致，功必兼修，庶幾不墮于一邊而有 " 獨(dú)陽不長、孤陰不生 " 之誚也。

4、性者何？即太虛中虛無湛寂之妙，張子云 " 太和 " ，所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情；其存之于內(nèi)則為寂然不動(dòng)之中，其發(fā)之于外則為感而遂通之和；無有偏倚，無有乖戾，而所存所發(fā)俱見性量之宏；微而德慧智術(shù)發(fā)謀出慮之初，顯而視聽言動(dòng)衣服飲食之末；其接人也則有親親仁民之度，其處物也則有鳥獸草木咸若之懷?？傊疅o內(nèi)無外，無動(dòng)無靜。能知其性之真，自無一時(shí)一物之有礙。蓋性中原包天地、亙古今、統(tǒng)人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之內(nèi)且為胡越，何況國家天下民物，焉有不隔絕者乎？

5、這個(gè)物事(指自性)，無實(shí)亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動(dòng)而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應(yīng)之，未事而不先，已事而不后，佛氏所謂過去心未來心現(xiàn)在心三心永滅，人我相眾生相壽者相四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養(yǎng)深純，于以措諸天下后世而胥宜矣！

6、性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也只是一個(gè)空洞無邊、惺惺不昧之象，其動(dòng)也即孟子所謂 " 今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心 " 是。

7、性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。

8、性是先天元神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實(shí)體備于己；可分為二者，是為初學(xué)言其大概，而要之，分之則二，合之則一也。
1—8出自黃元吉真人《道門語要》）

9、（論述丹道修煉中，“命”的真正含義。廣義的“命”，是指混元一氣、先天一氣，其中蘊(yùn)含自性在內(nèi)， 究其極處，二者是一非二。）
夫此根本。原於混元一氣。天地未分。日月未光?；煦缣珶o。無象無名。無聲無臭。天得之而為天。四時(shí)行寒暑。運(yùn)日以之升。月以之恆。云霞雨露。風(fēng)雷電雹。皆一氣循環(huán)。晝夜無停。地得之而為地。山以之峙。水以之流。載岳不重。容海不洩。非斯一氣。孰主之乎。人得天地之氣以生。是以秉天之氣而為陽。秉地之氣而為陰。陽健陰順。二氣迭運(yùn)。如環(huán)無端。儒謂天命之性。釋參本來面目。道究父母未生以前。皆指此氣。而理寓乎其中矣。
太上曰。象帝之先。又曰。有物混成。先天地生。從古佛仙圣賢。修身立命。修此而已。著經(jīng)垂世。明此而已。近世蒸民。不知反本。不務(wù)躬行。向外索取。讀盡圣經(jīng)?？湼F秘典。而於自已一點(diǎn)元陽真氣。任其汨沒。至死不明。良可深悼。吾今為汝時(shí)會(huì)眾等。顯示修真之要。務(wù)在明此先天一氣。是謂玄真之體。然斯一氣。又非兀坐枯守?？梢悦鞯谩Ｎ╈缎凶∽P。一言一動(dòng)之時(shí)。細(xì)為體認(rèn)。一動(dòng)也。來不見所從來。一靜也。止不見所從止?；秀辫泌ぁＤ蓽y(cè)其端倪。如此窮究根原。務(wù)宜明徹。則本來一點(diǎn)陽光。忽然發(fā)現(xiàn)。自能透底澄清。性天朗照。萬劫積習(xí)。一時(shí)冰釋。大劫洪災(zāi)。不能侵損。與天齊年。與圣為侶。出離輪迴。逍遙自在。蓋此氣也。無極而太極。生天生地。生人生物。在人一身。藏於黃庭之內(nèi)。通乎百脈之間。大之。則包羅宇宙。小之。則不異黍珠。然黍珠雖小。猷有形象。此氣之微。無形無緒。宇宙之寬。猶有究竟。此氣之大。彌綸罔間。微乎深哉。至矣盡矣。 (出自《參同妙經(jīng)》)

10、天命謂之性。（《中庸》）

11、炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修而得長其生，故稱修命。（《伍柳仙宗》）

12、神者，元神，即元性，為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內(nèi)神通。

13、修長生之主是神。然神非得炁定基，而長凝神入于炁穴，則神隨空亡，而無所長住，而不能長生。必得真炁為不死，而后神隨之以不死。雙修之理，少一不得。少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。

14、真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號(hào)也。

15、何以謂之陰陽性命？當(dāng)未有天地，未有人身之先，總屬虛無。如《易》所謂無極而太極時(shí)也。無中恍憾，若有一炁。是名道炁，亦名先天炁?！〈藶啪渺o而一，漸動(dòng)而分。陽而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。

16、本性元神其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡乃修命之別名，即先天一炁是也。

17、故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時(shí)也，性渾于無識(shí)，又以無極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長元?dú)猓瑒t曰真命。

18、命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。

19、夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。形而后有氣質(zhì)之性，善返之，則天地之性存焉。

20、蓋自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。

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