莊子、列子的生死觀
人應(yīng)該怎樣活著,怎樣選擇自己的人生?不同的人,有不同的選擇。有的人選擇積極去謀取社會(huì)上的金錢與地位來(lái)滿足自己的欲望,并借此來(lái)顯示自身的高貴;有的人選擇放棄自身所擁有的外物而去追尋那理想中的淡泊生活。前一種人會(huì)“重生”,因?yàn)樗麄儗?duì)生有無(wú)限的渴求,并對(duì)死感到懼怕;后一種人對(duì)生無(wú)所求,對(duì)死亦無(wú)所畏,他們平靜地看待生與死,平靜地對(duì)待生活中的喜與悲。
1、 莊子生死觀
而何謂生,何謂死?這一直是千百年來(lái)人類不斷研究的課題,耗盡了不少先圣哲人的一生,只為解開生命、死亡的奧秘。但在莊子眼中,這些卻是微不足道的, “莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌,惠子曰:‘與人居,長(zhǎng)子、才老身死,不哭足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!’莊子曰:‘不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生也,而本無(wú)形,非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變之而死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!?(《莊子至樂(lè)鼓盆而歌》)正當(dāng)惠子不解莊子的無(wú)情之時(shí),莊子解開了惠子的疑惑。他說(shuō),他之所以不悲泣是因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人還沒(méi)有來(lái)到這個(gè)人世的時(shí)候,是沒(méi)有生命的,甚至連形體也不存在,連構(gòu)成他生命的那種氣也不存在。只有當(dāng)氣發(fā)生變化,并誕生形體時(shí),形體才產(chǎn)生了生命,而既然本來(lái)是“無(wú)生”,當(dāng)然仍舊要?dú)w于“無(wú)生”,那么生死不過(guò)是春夏秋冬四時(shí)的交替,如果生就快樂(lè),死就悲哀,這是“不通乎命”的。 死,莊子認(rèn)為“死”是回歸到自然界中或說(shuō)回歸到宇宙時(shí)空中或說(shuō)回歸到“道”中再化為“無(wú)”。因?yàn)槿f(wàn)物生于“道”又復(fù)歸與“道”,氣聚而生,氣散而滅。生死是生命的必然,通乎命、豁達(dá)的對(duì)待生死是莊子生死哲學(xué)的真諦.
2 、列子生死觀
《列子》對(duì)生命本質(zhì)的看法直接取決于它的貴虛論,可以歸結(jié)為兩句話:“群有以至虛為宗,萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)”。群有皆以至虛為本體,并且遵循著至虛的原則:既要執(zhí)守虛靜之理,又終將歸于寂滅。人作為有形體有變化的東西,當(dāng)然也屬有,因此他也逃不脫至虛本體對(duì)群有的規(guī)定。 “運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)已,天地密移,疇覺(jué)之哉?……亦如人自世(生)至老,貌色智態(tài),亡日不異;皮膚爪發(fā),隨世(生)隨落,非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué),俟至后知。” 既然生命是有形質(zhì)、有變化的,那就同其它的現(xiàn)象一樣,終要?dú)w于虛無(wú)。
生命與辛勞相伴,唯有死亡才是徹底的休息和解脫,得其所歸,回到和諧安寧的至虛狀態(tài)之中。其實(shí)無(wú)論是變化還是辛勞,都可以用列子所說(shuō)的那句“靜也虛也,得其居矣;取也與也,失其所矣”來(lái)解釋。凡生命必有運(yùn)動(dòng),所以生命是取是與,這就必然要失其所,即失去其本真狀態(tài)。所謂本真的生命,就是至虛,它是一種無(wú)欲無(wú)求、和諧安寧的狀態(tài),但俗世的生命因種種索取和給與而破壞了本真生命的和諧,唯有安靜無(wú)為的死亡才能返回到本真的和諧之中。
另一種死亡觀則從至虛本體的高度來(lái)看現(xiàn)象與現(xiàn)象的關(guān)系:由氣之聚散所導(dǎo)致的生死都是變化的現(xiàn)象,而且是相對(duì)立而存在的現(xiàn)象,它們甚至可以相互轉(zhuǎn)化(時(shí)間上相接或空間上并存)而且永無(wú)停止地轉(zhuǎn)化下去的。如果是時(shí)間上的相接,則短暫的死亡終究還要獲得新的生命,那么死亡有什么可恐懼的?
這種相對(duì)主義的生死觀的直接后果就是“齊生死”,生與死是齊一的,這一次的生與那一次的生也是齊一的,換言之,它否定了生命的獨(dú)特性。在它看來(lái),“這一次”的生命與其它任何一次生命是沒(méi)有什么區(qū)別的,盡管主體不同,他們獲得了生命這一點(diǎn)總是相同的,何況“道”所要求的正是主體意識(shí)的泯滅。這種死亡觀是以取消個(gè)體性來(lái)取消個(gè)體對(duì)死亡的恐懼。
3、 生死觀異同
莊子生死觀在很大程度上可以說(shuō)是他本人對(duì)生死存亡的一個(gè)態(tài)度,而沒(méi)有發(fā)展到真正意義上的生死學(xué)理論。列子繼承了老莊生死觀,不斷在此基礎(chǔ)上豐富理論,所以《列子》通篇是討論生死的,是一個(gè)成體系的生死學(xué)理論。莊子以曠達(dá)的生死態(tài)度來(lái)告誡人們安之若命,安時(shí)而處順。以自己妻死,鼓盆而歌,自己將至死亡,對(duì)自己死后喪葬的“我用天地作為棺材,用太陽(yáng)、月亮作為陪葬的雙璧,拿星辰當(dāng)作珠璣,天地間的萬(wàn)物作為葬儀。我這樣的葬禮難道還不夠完備嗎?何必用你們準(zhǔn)備的那些東西呢!”這種通乎命的表現(xiàn)。表達(dá)了莊子不戀生惡死,與自然同道,順應(yīng)自然規(guī)律的態(tài)度。
列子有生必終,生死可相互轉(zhuǎn)化的相對(duì)主義之生死觀,一個(gè)個(gè)體生命的結(jié)束是另一個(gè)個(gè)體生命的開始,生死一也。以妻死,老聃死,來(lái)說(shuō)明死是必然,我們所要做的是安之若命。此小范圍的相異與列子中大量吸收了魏晉玄學(xué),佛學(xué)思想有關(guān),列子此書不單純是道家思想,但是在吸納眾家學(xué)說(shuō)之后,他依然回歸到道之本體,安之若命的觀點(diǎn)上,應(yīng)該說(shuō)列子生死觀不免存在矛盾的地方,列子全書討論生死,生死學(xué)最終歸宿應(yīng)該是回歸到信仰,回歸到終極關(guān)懷上。
4 結(jié)語(yǔ)
生死學(xué)在現(xiàn)今很多國(guó)家都成為一門必開的課程,隨著社會(huì)壓力的增大,越來(lái)越多的年輕人選擇輕生來(lái)逃避社會(huì)、感情各方面給予的壓力。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著深厚的生死學(xué)理論,“莊子妻死,鼓盆而歌”,安之若命,豁達(dá)的死亡態(tài)度。列子“有生必有終”,生命如同虛幻,萬(wàn)物死后復(fù)歸于本真等,都是中國(guó)古代圣人對(duì)待死亡的態(tài)度。但是,此種學(xué)說(shuō),除圣人之外,對(duì)于很多凡人來(lái)說(shuō)達(dá)到如此之境界乃望塵莫及之事。所以,對(duì)于生死學(xué)理論,信仰才尤為重要,有了對(duì)生命的終極關(guān)懷,人們才不會(huì)懼怕死亡。在這一領(lǐng)域,道家扮演著重要的角色
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