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2019-12-21

李道純《性命論》夫性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解知識(shí)出于心也，思慮念想心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬出于身也，語默視聽身累命也。命有身累，則有生有死

2019-12-21

簡析莊子的“彼此是非”論及生死觀

簡析莊子的“彼此是非”論及生死觀作者：黃忠晶《莊子?齊物淪》(以下簡稱《齊物論》)中有“彼此是非”一節(jié)：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死

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道家元精、元?dú)?、元神?/div>

道家元精、元?dú)?、元神? 道家元精論精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，察受于先人而充喬十后天，故就其來源可分為先天之精與后天之精?！霸保纯忍熘?。元者，始也，元精是生命的捏源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰

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道家性命雙修學(xué)術(shù)論著

道家性命雙修學(xué)術(shù)論著天元大丹匯纂諸家經(jīng)典，節(jié)取至理名言、丹經(jīng)目錄《太上道德經(jīng)》、《上天梯》、《黃石公素書》、《太清中黃經(jīng)》、《三一九宮法》、《理學(xué)宗傳》、《太上胎息經(jīng)》、《王少陽黃庭內(nèi)外景經(jīng)》、《道藏集要》

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道家性命雙修代表作之《周易參同契》魏伯陽著

周易參同契魏伯陽大易總敘章第一乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)距，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。月

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道家性命雙修代表作之《張子陽悟真篇》

張紫陽悟真篇序嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開方便之門，教人

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道家性命論

道家性命論 1、易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實(shí)則性為之主，流行于陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動(dòng)靜，而命有動(dòng)靜。未有命時(shí)而性之理長懸天壤，

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道家生死論

道家生死論 1、夫論人之生也，先從虛無中一點(diǎn)元神而墮于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之?dāng)?shù)，而始成四大一身，此順而生人之道也。 2、《易》曰： " 天地絪

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《莊子生死觀》

《莊子生死觀》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌①。惠子曰：“與人居②、長子③、老、身死，不哭亦足矣④，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然⑤！察其始而本無生，非徒無生也而本

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《性命圭旨·性命說》

性命說夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說，不明于世之久矣。何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之

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《性命圭旨·死生說》

死生說大眾好生惡死，以莫識(shí)死生故。生從何來，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故于死后，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉(zhuǎn)。所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。易系曰

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《老子的生死觀》

《老子的生死觀》第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（老子所說的輪回，去其他外道所說的輪回顯然不同）第五

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道學(xué)核心之性命道···熱門文章

1 道家元精、元?dú)?、元神?/span> 2 道家生死論 3 道家性命雙修學(xué)術(shù)論著 4 簡析莊子的“彼此是非”論及生死觀 5 《性命圭旨·性命說》 6 道家性命論 7 《老子的生死觀》 8 道家性命雙修代表作之《周易參同契》魏伯陽著 9 《莊子生死觀》 10 李道純《性命論》

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