《鐘呂傳道集》正陽真人鐘離權(quán)云房述純陽真人呂巖洞賓集華陽真人施肩吾希圣傳

鐘 呂 傳 道 集
正陽真人鐘離權(quán)云房述純陽真人呂巖洞賓集華陽真人施肩吾希圣傳
論 真 仙 第 一
呂曰；“人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？”
鐘曰：“人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之后已有升 降，而長(zhǎng)黃芽。五千日氣足，其數(shù)自滿八十一丈。方當(dāng)十五，乃曰童男。是時(shí)陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕 矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時(shí)除壽數(shù)。所以來生而身有等殊，壽有長(zhǎng)短。既生復(fù)滅，既滅復(fù)生。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落，則失身于異類，透靈于別殼。至真 之根性不復(fù)于人，傍道輪回，永無解脫?；蛴稣嫦芍寥?，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。遍邐升遷， 漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。茍或復(fù)作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回?！?
呂曰：“生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？”
鐘曰：“人生欲免輪回，不入于異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負(fù)陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
鐘曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入圣，脫質(zhì)而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也?！?
呂曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。”
呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”
鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關(guān)無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已?！?
呂曰：“是此鬼仙，行何術(shù)、用何功而致如此？”
鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實(shí)鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也?！?
呂曰：“所謂人仙者，何也?！?
鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙?！?
呂曰：“是此人仙，何術(shù)、何功而致如此？”鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時(shí)不 能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采 日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識(shí)于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不 一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日，反成疾 病，而不得延年者，世亦多矣?！?
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也?！?
呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才， 分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長(zhǎng)生不死，以作陸地神 仙，故曰地仙?！?
呂曰：“所謂神仙者，何也？”
鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙?！?
呂曰：“所謂天仙者，何也？”
鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天 仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無 自然之界。”
呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時(shí)？”
鐘曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易?！?
呂曰：“古今養(yǎng)命之士，非不求長(zhǎng)生也，非不求升仙也，然而不得長(zhǎng)生而升仙者，何也？”
鐘曰：“法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)，自生小法傍門，不免于疾病、死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節(jié)序而入于泉下。嗚呼！”
論 大 道 第 二
呂曰：“所謂大道者，何也？”
鐘曰：“大道無形、無名、無問、無應(yīng)其大無外，其小無內(nèi)。莫可得而知也，莫可得而行也！”
呂曰：“古今達(dá)土，始也學(xué)道，次以有道，次以得道，次以成道，而于塵世入蓬島，升于洞天，升于陽天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨(dú)言道不可得而知，不可得而行。然于道也，獨(dú)得隱乎？”
鐘曰；“仆于道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，而無信心，雖有信心，而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也?！?
呂曰：“大道難知、難行之理如何？”
鐘曰：“以傍門小法，易為見功，而欲流多得?；ハ鄠魇?，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味 者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、 有導(dǎo)引者、有吐納者、有采補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識(shí)性者、有不動(dòng)者、有受持者，……傍門小法不可備陳。至如采日月之華、天地之 氣，心思意想、望結(jié)丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認(rèn)為真胎息，絕念忘言，養(yǎng)性可也 , 指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養(yǎng)命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津?yàn)樗帲绾蔚迷旎?？? 氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得交合？認(rèn)坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時(shí)澆灌，望長(zhǎng)黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯(cuò)月，廢日亂時(shí)。 不識(shí)五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑后人。致使大道日遠(yuǎn)、日疏，異端并起，而成風(fēng)俗，以失先師之本意者，良由道聽途說、口耳之學(xué)。而指訣于無知之 徒，遞相訓(xùn)式，節(jié)序而入于泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機(jī)，重財(cái)輕命，愿為鬼。”
呂曰：“小法旁門，既已知矣，其于大道，可得聞乎？”
鐘曰：“道本無問，問本無應(yīng)。及乎真元一判，太樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾。上、 中、下列為三才；天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性。窮 理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長(zhǎng)久?！?
呂曰：“長(zhǎng)地久，亙千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎？”
鐘曰：“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者，養(yǎng)命不知法。所以不知法者，下功不識(shí)時(shí)。所以不識(shí)時(shí)者，不達(dá)天地之機(jī)也?！?
論 天 地 第 三
呂曰：“所謂天地之機(jī)，可得聞乎？”
鐘曰：“天地之機(jī)，乃天地運(yùn)用大道，而上下往來，行持不倦，以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也?！?
呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機(jī)？運(yùn)用如何起首？行持如何見功？”
鐘曰：“大道既判而有形，因形而有數(shù)。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有時(shí)，見功有日?！?
呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時(shí)、見功之日，大道如何可得也？”
鐘曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長(zhǎng)男，長(zhǎng)男曰震。再索之而為中男，中男 曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長(zhǎng)女，長(zhǎng)女曰巽。再索之為中女，中女曰離。 三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾 坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復(fù)升，陽中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復(fù)降，陰中藏 陽，下還于地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發(fā)，所 以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復(fù)到于地；陰中藏陽，其陽不滅，復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道，所以長(zhǎng)久堅(jiān)固者如此?！?
呂曰：“天地之機(jī)，運(yùn)行于道而得長(zhǎng)久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長(zhǎng)生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用，運(yùn)行大道，法動(dòng)天機(jī)，而亦得長(zhǎng)久堅(jiān)固，浩劫常存？”
鐘曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道， 閨門則曰夫婦之道；鄉(xiāng)黨則曰長(zhǎng)幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見于外者，莫不有道也。至如父母交會(huì)，其父則陽先進(jìn)而陰后行，以真氣接真 水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進(jìn)，以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進(jìn)，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積 日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真 水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上 行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數(shù)足離母。既生之后，元陽在腎，因元陽而生 真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復(fù)，若無虧損，自可延年。如知時(shí)候無差，抽添有度，自可長(zhǎng)生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可 超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類。委有清凈之 志，當(dāng)且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月?！?
論 日 月 第 四
呂曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿聞其說。”
鐘曰：“大道無形，生育天地。大道無名，運(yùn)行日月。日月者，太陰、太陽之精，默紀(jì)天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。進(jìn)退有時(shí)不失乾坤之?dāng)?shù)，往來有度，無差天地之期?！?
呂曰：“東西出沒，以分晝夜，何也？”
鐘曰：“混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運(yùn)行于一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西， 未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同于日。載魄于西，受魂于東，光照于夜而魂藏于晝，積日累時(shí)，或出或沒，自西而 東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，時(shí)應(yīng)上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照于東。其次也魂中生魄，狀如 缺鏡，初晝而魂藏于西。其次也魂中魄半，時(shí)應(yīng)下弦，初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏于東。是此月之出沒，以分晝夜也?！?
呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？”
鐘曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日沒申末初五十分過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之后，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往出沒 自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而 南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也?！?
呂曰：“天地之機(jī)，陰陽升降。正與人之行持無二等。若此日月之出沒往來，交合躔度，于人可得比乎？”
鐘曰：“天地之機(jī)，在于陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復(fù)始。不失于道，而得長(zhǎng)久。修持之士，若以取法于天地，自可長(zhǎng)生而不死。若比 日月之躔度，往來交合，止于月受日魂，以陽變陰。陰盡陽純。月華瑩凈。消除暗魄，如日之光輝，照耀于上下。當(dāng)此時(shí)，如人之修煉，以氣成神，脫質(zhì)升仙，煉就 純陽之作也?！?
呂曰：“修真奉道之士，其于天地陰陽升降之理、日月精華交合之度下手用功，而于二者何先？”
鐘曰：”始也法效天機(jī)。用陰陽升降之理，使真水、真火合而為一。煉成大藥，永鎮(zhèn)丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當(dāng)取日月之交會(huì)，以陽煉陰，使陰不生；以氣養(yǎng)神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂．謝絕俗流，以歸三島?！?
呂曰：“若此之功驗(yàn)，深達(dá)旨趣，所患不得時(shí)節(jié)矣?！?
鐘曰：“天地之陰陽升降．一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣?！?
論 四 時(shí) 第 五
呂曰：“天地日月之交合，年、月、日、時(shí)，可得聞乎？”
鐘曰：“凡時(shí)有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時(shí)，三十至六十乃長(zhǎng)大之時(shí)，六十至九十乃老耋之時(shí)，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時(shí)也。是此則曰 身中之時(shí)一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，時(shí)有春、夏、秋、冬。時(shí)當(dāng)春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時(shí) 也。時(shí)當(dāng)夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時(shí)也。時(shí)當(dāng)秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時(shí)也。時(shí)當(dāng)冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時(shí)也。是 此則曰年中之時(shí)二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至 下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時(shí)三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時(shí)，一時(shí)半為一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自 子至卯，陰中陽半，以太明中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是 此則曰日中之時(shí)四等也。難得而易失者，身中之時(shí)也；去速而來遲者，年中之月也穩(wěn)如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅 速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起?？v得回心向道，爭(zhēng)奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時(shí)間之景；夕陽曉月，應(yīng)無久遠(yuǎn)之光。奉道之士，難得者身中之 時(shí)也。艷陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風(fēng)快意。月夜閑談，雪天對(duì)飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時(shí)?？v得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟(jì)，誰無求救之 心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時(shí)也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭(zhēng)肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著 甚抵擋？一眼兒孫，氣斷準(zhǔn)能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時(shí)也?！?
呂曰：“身中之時(shí)，年中之時(shí)，月中之時(shí)，日中之時(shí)，皆是時(shí)也。尊師獨(dú)于身中之時(shí)為難得，又于日中之時(shí)為可惜者，何也？”
鐘曰：“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易為見功，止于千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補(bǔ)之完備，次下手進(jìn)功。始也返老還 童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因?yàn)?zāi)難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護(hù)，次說補(bǔ)益。然后自小成法積功以至中成，中成法 積功至于返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂。脫質(zhì)升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時(shí)也?！?
呂曰：“身中之時(shí)固知難得矣，而日中之時(shí)可惜者，何也？”
鐘曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之后，地中陽升。凡一氣十五日，上進(jìn)七千里，計(jì)一百 八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之后，天中陰降。凡一氣十五日，下進(jìn)七千里，計(jì)一百八十日。陰降到地太極復(fù)生陽。周而復(fù)始，運(yùn)行不已，而不失于道，所以 長(zhǎng)久。運(yùn)行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之后，六中起九。凡一日計(jì)十二時(shí)，魄中魂進(jìn)七十里，凡十五日，計(jì)一百八十時(shí)，魄中魂進(jìn)八百四十里。月 望之后，九中起六。凡一日計(jì)十二時(shí)，魂中魄進(jìn)七十里。凡十五日，計(jì)一百八十時(shí)，魂中魄進(jìn)八百四十里。周而復(fù)始，運(yùn)行不已，而不失于道，所以堅(jiān)固。大道長(zhǎng)養(yǎng) 萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠(yuǎn)八寸四分，陰陽升降，與天地?zé)o二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相 索，而陰陽升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不 知交會(huì)之時(shí)，又無采取之法。損時(shí)又不解補(bǔ)，益時(shí)又不解收。陰交時(shí)不解養(yǎng)陽，陽交時(shí)不解煉陰。月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日 當(dāng)風(fēng)臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時(shí)光而端坐候死?！?
呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時(shí)，是致陰陽交合有差，時(shí)月行持無準(zhǔn)?！?
鐘曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時(shí)。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進(jìn)退，時(shí)上有交合。運(yùn)行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數(shù)。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。”
論 五 行 第 六
呂曰：“所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有時(shí)乎？采取有時(shí)乎？愿聞其說。”
鐘曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物生長(zhǎng)。西曰白帝，而 行秋令，于陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進(jìn)陰，使萬物死。四時(shí)各九十日。每時(shí)下十八日，黃帝主之。若于春時(shí)，助成青帝而發(fā)生；若于夏 時(shí)，接序赤帝而長(zhǎng)育；若于秋時(shí)，資益白帝而給立；若于冬時(shí)，制攝黑帝而嚴(yán)示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行于道。青 帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方 水。見于時(shí)而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見于時(shí)而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有 棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失 水土之色。以類推求，五帝相交而見于時(shí)者，生在物者，不可勝數(shù)?！?
呂曰：“五行在時(shí)若此，五行在人如何？”
鐘曰：“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機(jī)。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生 土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣， 肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾 之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺 之母，肝之妻，心之子。心之見于內(nèi)者為脈，見于外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅(qū)用于肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如 此。腎之見于內(nèi)者為骨見于外者為發(fā)，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅(qū)用于心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見于內(nèi)者為 筋，見于外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅(qū)用于脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見于內(nèi)者為膚，見于外者為毛，以鼻 穴為門戶，受心之制優(yōu)，而驅(qū)用于肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見于內(nèi)者為臟，均養(yǎng)心腎肝肺。見于外者為肉，以唇口為 門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅(qū)用于腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而為夫婦子母?jìng)鳉?，衰? 見于此矣。”
呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生于水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？”
鐘曰：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水， 下手時(shí)要識(shí)水中金。水本嫌土，采藥后須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出于離宮，陰虎生于坎位。五行逆行。氣傳于母。自子至午，乃曰陽時(shí)生陽，五 行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長(zhǎng)。”
呂曰：“五行本于陰陽一氣。所謂一氣者，何也？”
鐘曰：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血 造化成形，其陽止在起首始生之處，一點(diǎn)元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝于心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液 自心降，因液下降以還于腎。肝本心之母、腎之子，傳導(dǎo)其腎氣以至于心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導(dǎo)其心液以至于腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導(dǎo)若日 月之往復(fù)。五行名之?dāng)?shù)也。論其交合生成，乃元陽一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅(jiān)固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清凈，杳 杳冥冥，液中自有真火。火中識(shí)取真龍，水中認(rèn)取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結(jié)成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙?！?
呂曰：“金丹就而脫質(zhì)升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？”
鐘曰：“真龍，真虎者是也?！?
呂曰：“龍虎者，何也？”
鐘曰：“龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中?！?
論 水 火 第 七
呂曰：“人之長(zhǎng)生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位。離坎之中有水火。水火者，何也？”
鐘曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪……若此名 號(hào)，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡，純陽 成，元神離體，乃曰死矣?！?
呂曰：“人身之中，以一點(diǎn)元陽而興舉三火。三火起于群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速于衰敗而不得長(zhǎng)生，為之奈何也？”
鐘曰：“心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水谷之海，是此四海者如此。五臟各有液，所主之位東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上下九 曲，乃曰九江，小腸之下元潭之說如此。頂曰上島，心田中島，腎曰下島。三島之內(nèi)，根源、閬苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天 池正沖內(nèi)院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中，金波降于天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換后，方見白雪陽酥。澆灌有時(shí)，以沃炎盛，先曰 玉液，次曰金液，皆可以還丹。油添有度，以應(yīng)沐?。仍恢刑?，次曰下田，皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民 火上升，助腎氣以生真水；腎水上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關(guān)則還元丹藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽神，燒三尸之累 以除陰鬼。上行則一撞三關(guān)，下運(yùn)則消磨七魄。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也?！?
呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功驗(yàn)。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強(qiáng)？”
鐘曰：“二八陰消，九三陽長(zhǎng)，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止于民火，不能為用，而膀胱又為津液之府。若以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理，奉道之士難為造化，不免于疾病死亡者矣?！?
呂曰：“所謂造化，使陽長(zhǎng)陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
鐘曰：“人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時(shí)，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心 液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫還婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣， 自下而上以至于心。心，火也，二氣相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而來皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液傳送心液，自上而下以至于腎。腎， 水也，二水相交，浸潤膀胱，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣，以氣生于腎而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。視之不可見，取之不可得 也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。見之不能留，留之不能往也?！?
呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精既無形狀可求縱求之而又難得，縱得之而又何用？”
鐘曰：“前古上圣道成，不離于此二物，交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥，乃真龍、真虎者也?！?
論 龍 虎 第 八
呂日：“龍本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液為真水。水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝，而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火?；鹬谢谢秀便倍卣婊??；⒉辉诜味鲎钥参徽撸我?？”
鐘曰：“龍，陽物也。升飛在天，吟而云起，得澤而濟(jì)萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時(shí)為春，在道為仁，在卦為震，在人身五臟之內(nèi)為肝。 虎，陰物也。奔走于地，嘯而風(fēng)生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時(shí)為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內(nèi)為肺。且肝，陽也， 而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生水。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之余陰而純陽之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺 液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之余陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之余陰，是以知?dú)膺^肝時(shí)即為純陽。純陽氣中包藏 真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬陰，以絕心之余陽，是知液到肺時(shí)即為純陰。純陰液中負(fù)載正陽之氣，杳冥不見，名日陰虎。氣升液降，本不能相交，奈 何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚。若也傳行之時(shí)以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正陽之氣。子母相逢，互相 顧戀，日得泰米之大。百日無差，藥力全。三百日圣胞堅(jiān)，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮(zhèn)下田。留形住世，浩劫長(zhǎng)生，所謂陸地神仙?！?
呂曰：“腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相會(huì)也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚，物以群分，理當(dāng)然也。氣 生時(shí)，液亦降，氣中真一水莫不隨液而下傳于五臟乎？液生時(shí)，氣亦升。液中正陽之氣莫不隨氣而上出于重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍。真陽隨氣上升龍不能 交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大藥？”
鐘曰：“腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏廉，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴(yán)天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液？液盛則正陽之氣或強(qiáng)或弱，未可必也?！?
呂曰：“氣生液生各有時(shí)。時(shí)生氣也，氣勝則真一之水亦盛。時(shí)生液也，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未知，何也？”
鐘曰：“腎氣易為耗散，難得者，真虎。心液難為積聚，易失者，真龍。丹經(jīng)萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識(shí)者一二，或以 多聞廣記，雖知龍虎之理，不識(shí)交會(huì)之時(shí)，不知采取之法。所以古今達(dá)士，皓首修持，止于小成。累代延年，不聞超脫。蓋以不能交媾于龍虎，采黃芽而成丹藥?！?
論 丹 藥 第 九
呂曰：“龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥可得聞乎？”
鐘曰：“所謂藥者，可以療病。凡病有三等。當(dāng)風(fēng)臥濕、冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時(shí)，非次不安，則曰患矣，患為時(shí)病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元 陽，耗損真氣，年高憔悴，則曰老矣，老為年病。及夫氣盡體空，魂消神鼓，長(zhǎng)吁一聲四大無主。體臥荒郊，則曰死矣，死為身病。且以時(shí)之有病，以春夏秋冬運(yùn)行 于寒暑溫涼。陽太過而陰不足，當(dāng)以涼治之也。陰太過而陽不足，當(dāng)以溫治之也。老者多冷而幼者多熱，肥者多涎而贏者多積。男子病生于氣，婦人患本于血。補(bǔ)其 虛而取其實(shí)，保其弱而損其余。小則針灸，甚者藥餌。雖有非次不安，而時(shí)之有患，委于明士良醫(yī)，對(duì)病服食，悉得保愈。然而老病如何醫(yī)？死病如何治？洗腸補(bǔ) 肉，古之善醫(yī)者也面皺發(fā)白以返童顏，無人得會(huì)。換頂續(xù)肢，古之善醫(yī)者也，留形住世，以得長(zhǎng)生，無人得會(huì)。”
呂曰：“非次不安因時(shí)成病，良醫(yī)名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？”
鐘曰：“凡病有三等。時(shí)病以草木之藥療之自愈。身病、年病，所治之藥而有二等：一曰內(nèi)丹，次曰外丹?！?
呂曰：“外丹者，何也?！?
鐘曰：“昔高上元君傳道于人間，指喻天地升降之理，日月往復(fù)之宜。自爾丹經(jīng)滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇依法行持，久而不見功。 廣成子以心腎之間而有真氣真水，氣水之間而有真陰真陽，配合為大藥，可比于金石之間，而隱至寶。乃于崆峒山中以內(nèi)事為法而煉大丹。八石之中惟用朱砂，砂中 取汞。五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀比陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時(shí)，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三層之爐， 各高九寸，外方內(nèi)圓。取八方之氣，應(yīng)四時(shí)之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無異于肺液。硫磺為藥，合和靈砂，可比于黃婆，三年小成，服之可絕百病。六年中成，服 之自可延年。九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬里。雖不能返于蓬萊，亦于人世浩劫不死也?！?
呂曰：“歷古以來，煉丹者多矣，而見功者少，何也？”
鐘曰：“煉丹不成者，有三也：不辨藥材真?zhèn)?，不知火候抽添，將至寶之物一旦消散于煙焰之中而為灰塵，廢時(shí)亂日，終無所成者，一也。藥材雖美，不知火 候?；鸷螂m知，而乏藥材，兩不契合，終無所成者，二也。藥材雖美，火候合宜，年中不差月，月中不錯(cuò)日，加減有數(shù)，進(jìn)退有時(shí)，氣足丹成。而外行不備，化玄鶴 而凌空，無緣而得餌，此不成者，三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實(shí)之物，火候乃神仙修持得道之術(shù)。三皇之時(shí)，黃帝煉丹，九轉(zhuǎn)方成，五帝之后，混元煉丹，三年才 就。迨夫戰(zhàn)國，兇氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀氣而世乏藥材，當(dāng)?shù)梅ㄖ硕与y老死巖谷，丹方仙法，或有竹帛可紀(jì)者，久而棄壞，人世不復(fù)有矣。若以 塵世有藥材，秦始皇不求于海島。若以塵世有丹方，魏伯陽不參于《周易》或而多聞強(qiáng)識(shí)，迷惑后人，萬萬破家并無一成，以外求之，亦為誤矣?！?
呂曰：“外丹之理，出自廣成子。以內(nèi)事為法則，縱有成就，九年方畢。又況藥材難求丹方難得，到底只能升騰，不見超凡入圣而返十洲者矣。敢問內(nèi)藥者可得聞乎。”
鐘曰：“外藥非不可用也。奉道之人，晚年覺悟，根源不甚堅(jiān)固。腎者氣之根。根不深則葉不茂矣，心者，液之源，源不清則流不長(zhǎng)矣。必也假其五金八石，積 日累月，煉成三品。每品三等乃曰九品。龍虎大丹，助接其真氣，煉形住世輕舉如飛。若以修持內(nèi)事，識(shí)交合之時(shí)，知采取之法。胎仙既就，指日而得超脫。彼人不 悟，執(zhí)在外丹，進(jìn)火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼既不究外藥之源，當(dāng)以詳陳內(nèi)丹之理，內(nèi)丹之藥材出于心腎，是人皆有也。內(nèi)丹之藥材本在天地。天地 常日得見也?；鸷蛉∪赵峦鶑?fù)之?dāng)?shù)，修合效夫婦交接之宜。圣胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養(yǎng)珠。大藥成而陽神出，身外有身，似蟬脫蛻。是此內(nèi)藥本于龍虎交而 變黃芽，黃芽就而分鉛汞。”
論 鉛 汞 第 十
呂曰：“內(nèi)藥不出龍虎也。虎出于坎宮，氣中之水是也。龍出于離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比于陽龍。用鉛中之銀，比于陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者，何也？”
鐘曰：“抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中 之汞。銀汞若相合，鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見于外者如此。若以內(nèi)事言之，見于人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包 藏真氣，寄質(zhì)于母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內(nèi)。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五臟言之，精血為形象，先生腎也。 腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛者，此也。腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣， 心氣太極而生液，液中有正陽之氣。所謂朱砂者，心液也。汞者，心液中正陽之氣。積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)。進(jìn)火無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成 寶者也。”
呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。于八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？”
鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之后而藏在腎中。二腎相對(duì)，同升于氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水 住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見于氣不見于水。若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之 材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人， 腎氣交心氣，氣中藏真一之水負(fù)載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無虧。始即陰留陽，次以用陽煉陰。氣變?yōu)榫?，精變?yōu)楣?，汞變?yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬ぁ? 金丹既就，真氣自生，煉氣成神而得超脫?；瘕埗龌栳椋壭Q而入蓬島?！?
呂曰：“以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣，數(shù)不出三百日。分形之后，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？”
鐘曰：“父母之形交，父精先進(jìn)而母血后行，血包于情而為女。女者，中陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)而父精后行，精包于血而為男。男 者，內(nèi)陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生于心而無正陽之氣。所謂精者，本生于腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭 之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發(fā)舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽之氣?！?
呂曰：“鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞生正陽之氣。以正陽之氣燒煉于鉛，鉛生氣盛，而發(fā)舉于真一之水，可以上 升。然而汞本正陽之氣，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？”
鐘曰：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下， 膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應(yīng)四色，量容二升，路通八水。所得之藥，晝夜在其中。若以采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住。若以進(jìn) 火不采藥，陰中陽不能住，止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且。若以采藥有時(shí)而進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中作，借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ) 丹田，延年而益壽，可謂地仙。若以采藥而以元鉛抽之，于肘后飛金晶。既抽鉛，須添汞。不添汞，徒以還精補(bǔ)腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？ 添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補(bǔ)丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？”
論 抽 添 第 十 一
呂曰：“采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥。若以添汞，上可以補(bǔ)丹田。所謂抽添之理，何也？”
鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節(jié)侯有期。一年數(shù) 定，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長(zhǎng)久。不慮人之不知而闡于大理，蔽在一隅。比說于日、月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒無差。一月數(shù)足，運(yùn)行 不已，不失于道，日月所以長(zhǎng)久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來之理 , 恣縱無窮之意 , 消磨有限之時(shí)。富貴奢華，算來裝點(diǎn)浮生之夢(mèng) , 恩愛悉煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬劫長(zhǎng)存。愛子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長(zhǎng)生，而耗散元 陽，走失真氣。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時(shí)。真仙止圣 , 憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之長(zhǎng)久。始也備說天地、陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄 妙。以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液。既采須添，即 添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰。。太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫 溫而變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地 陰陽升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂，日變?cè)缕?，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變?cè)峦? 也。若以月還陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽 添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理。真仙上圣以人心所愛者無病長(zhǎng)生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無情之金 石，火侯無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時(shí)，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古 今難得之事。人間天上少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長(zhǎng)久，誘勸迷途，留心于道，故有外藥之說。今古圣賢，或而陳說，得聞?dòng)谑?。世人又且? 悟，欺已罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財(cái)貨。互相推舉，以好道為名，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù)。先圣上 仙不得以而隨緣設(shè)化，對(duì)物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有 造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質(zhì)，為萬物之母。因太質(zhì)而有 太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶， 又曰起河車而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返 復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎 仙自化，乃曰神仙?！?
呂曰：“出于金石者：外鉛、外汞，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛，真汞亦有抽添乎？”
鐘曰 : “始也得汞須用鉛，用鉛終是錯(cuò)。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻?，乃曰真鉛。真鉛者自身之真氣合而得之 也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹 煉形，皆金精往復(fù)之功也。自前而后，自后而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？”
呂曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后無差？”
鐘曰：“可升之時(shí)不可降，可抽之時(shí)不可添，上下往來，無差毫厘，河車之力也?！?
論 河 車 第 十 二
呂曰：“所謂河車者，何也？”
鐘曰：“昔有智人，觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風(fēng)往來運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉(zhuǎn)轂 如日月之比。高道之士，取喻于車，且車行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意于搬運(yùn)，河乃主象于多陰，故此 河車，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，駕載于八瓊之內(nèi)，驅(qū)馳于四海之中。升天，則上入昆侖。既濟(jì)，則下奔鳳闕。運(yùn)載元陽，直入于離宮；搬負(fù)真氣， 曲歸于壽府。往來九州，而無暫停；巡歷三山，而無休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運(yùn)時(shí)止半刻工夫；金液一壺，搬過 只片刻功跡。五行非此車搬運(yùn)，難得生成一氣。非此車搬運(yùn)也，豈能交會(huì)？應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功，必假此車而搬之，方能有驗(yàn)。養(yǎng)陽煉陰之事，必假此車搬之，始得無 差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血?dú)?，是此車之功也。自外而?nèi)，運(yùn)天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而圣，運(yùn)陰陽真正 之氣，而補(bǔ)煉本身之元神，其功不可以備紀(jì)?！?
呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運(yùn)用？”
鐘曰：“河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也， 水為陰之精。陽既索于陰，陽返負(fù)陰而還位，所過者艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運(yùn)入離，承陽而生，是此河車搬陰人于陽宮 , 及夫坤再索于乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索于陽，陰返抱陽而還位，所過者坤、兌、乾，以陰索陽，因陰取陽，搬運(yùn)入坎，承陰而生。是此河車運(yùn)陽入 于陰官。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹，搬運(yùn)可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，搬運(yùn)可 以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，搬運(yùn)各有時(shí)。三花聚頂，搬運(yùn)各有日。神聚多魔，搬運(yùn)真火以焚身，則三尸絕跡。藥就?？?，搬運(yùn)霞漿而沐浴，而入水無波。此河 車之作用也?！?
呂曰：“河車本北方之正氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮。而負(fù)載陰陽，各有成就，所用功不一也，尊師當(dāng)為細(xì)說?！?
鐘曰：“五行循環(huán)，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。以龍虎交而變 黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對(duì)飛；白玉汞就，正似火龍涌起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株， 現(xiàn)鮮葩而燦爛。或出或入，出入自加，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時(shí)流，化圣離俗，以為羽客。乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上，中，下三成。故 曰三成者，言其功之驗(yàn)證 , 非比夫釋教之三乘，而曰羊車，鹿車，大牛車也。以道言之，河車之后更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車，凡既濟(jì)自上而下，陰陽正合，水火共 處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車。若心為境役，物以情牽，感物而散于真陽之氣，自外而內(nèi)，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣?；蚨胄拔逡?，返以搬入真 氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者，曰破車?！?
呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得而行焉？”
鐘曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達(dá)天地升降之理，日月往來之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然后采藥進(jìn)火，添汞抽鉛，則小河車當(dāng)行矣。及 夫肘后飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補(bǔ)下煉，則大河車固當(dāng)行矣，及夫金液、玉液還丹，而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉 神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也?！?
論 還 丹 第 十 三
呂曰：“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命。所謂還丹者，何也？”
鐘曰：“所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會(huì)、中田氣府、下田精區(qū)。精中生氣，氣在 中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主于腎，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所謂精華不能返合，雖三 丹終成無用。”
呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶，如何可得而常在于上、中、下三宮也？”
鐘曰：“腎中生氣，氣中有真一之水。使水復(fù)還于下丹。則精養(yǎng)靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣復(fù)還于中丹，則氣養(yǎng)靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹 , 而后脫。”
呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深微，敢告細(xì)說?！?
鐘曰：“有小還丹、有大還丹、有七運(yùn)還丹、有九轉(zhuǎn)還丹、有全液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，……不止于名號(hào)不同，亦以時(shí)候差別，而下手處各異也。”
呂曰：“所謂小還丹者，何也？”
鐘曰：“小還丹者，本自下元。下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時(shí)候，當(dāng)生而引未生，如子母之 相愛。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，當(dāng)克而補(bǔ)，未克如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行，周而復(fù)始，自子至午，陰陽當(dāng)生；自卯至 酉，陰陽當(dāng)停。凡一晝一夜，復(fù)還下丹，循環(huán)一次，而曰小還丹。奉道之士，于中采藥，進(jìn)火以面下丹，良由此矣?！?
呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？”
鐘曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車于嶺上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田復(fù)下田，后起前來，循環(huán)已滿，而曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真氣，以成中丹，良由此矣?！?
呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者，何也？”
鐘曰：“五行生成之?dāng)?shù)，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽也，共二十五。二、四、六、八、十陰也， 共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之?dāng)?shù)也，三陽而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之?dāng)?shù)也，三陰而二 陽。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而牌得五與 十矣。每臟各有陰陽。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之余陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之余陰 絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽之氣。正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙復(fù)還于心， 乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也。大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽可長(zhǎng)矣。肝以絕陽助于心，則三之肝氣盛矣。七既還 心，以絕肺液，而肺之九轉(zhuǎn)。而助心，則九三之陽長(zhǎng)，九轉(zhuǎn)還丹也?！?
呂曰：“七返者，以其心之陽復(fù)還于心而在中丹。九轉(zhuǎn)者，以其肺之陽本自心生，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心，亦在中丹。七返、九轉(zhuǎn)既已知矣，所謂金液、玉液，上、中、下相交，陰與陽往復(fù)而還丹者，何也？”
鐘曰“前賢往圣多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機(jī)。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？ 腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘后，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹。 自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液也，腎液隨元?dú)庖陨仙谛?，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。若以納之，自中田而入 下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢煉形，則更遷塵骨。不升不納，周而復(fù)還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰 還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，真氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補(bǔ)腦煉頂，以下還上。既濟(jì)澆灌以上還中。燒丹進(jìn)火，以中還下。煉質(zhì)焚身，以下還 中。五行顛倒，三田返復(fù)，互相交換。以至煉形化氣，煉氣成神。自不田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀，以入圣流仙品，方為三遷 功成。自下而上，不復(fù)更有還矣。”
論 煉 形 第 十 四
呂曰：“還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎？”
鐘曰：“人之生也，形與神為表里。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生 火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕、淚、涎、 汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病、老、死、苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得 陰不成。奉道之士，修陽不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質(zhì)在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂 六尺之軀皆屬陰也，所有一點(diǎn)元陽而已。必欲長(zhǎng)生不死，以煉形住世而劫劫長(zhǎng)存。必欲超凡入圣，以煉形化氣而身外有身?！?
呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無，使形化氣而超凡軀，以入圣品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養(yǎng)形，小則安樂延年，大則猶留住世。既老者，返 老還重。未老者，定顏長(zhǎng)壽。以三百六十年為一歲，二萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知?dú)q月之為幾何，而與天地長(zhǎng)久，乃煉形驗(yàn)證也如此。 然而煉形之理、造化之機(jī)而有如此之驗(yàn)，可得聞乎？”
鐘曰：“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù)。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長(zhǎng)短合宜。心之上為九 天，心之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環(huán)，八寸四分。重樓第一環(huán)到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者，三百二十 度。每度二尺五寸二分，計(jì)八十一丈。元?dú)庖詰?yīng)九九線性陽之?dāng)?shù)，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽之?dāng)?shù)，故元?dú)怆S呼而出。 既出也，榮衛(wèi)皆通，天地之正氣。應(yīng)酬順節(jié)，或交或離，丈尺無窮。隨吸而入，既入也，經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來于十二樓前。一往一來， 是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息。分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己之元?dú)鈴闹卸觯灰蝗f三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢 固，元?dú)獠粨p，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大．清者榮而濁者衛(wèi)，悉皆流通。縱者經(jīng)而橫者絡(luò)，盡得舒暢。寒暑不能為害

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