疏曰：此言人之在世，貪生惡死，皆自厚養(yǎng)其身，恐致滅亡也。鞠養(yǎng)身命，必須飲食衣服，此亦天然自合之理，故莊子言耕而食、織而衣。其德不離織而衣、耕而
食，是謂同德。故知人生必資衣食之養(yǎng)育也。然在于儉約處中則吉；若縱恣、奢溢過分則兇，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴處，情性質樸，亦不知有長生促
短之理，任自然而逍遙，年壽長永。后代真源道喪，浮薄將興，廣設華宇，衣服紈采，滋味肴膳，越分怡養(yǎng)，恐身之不康。殊不知養(yǎng)之太過，役心損慮，反招禍患，
為促壽之根本。故曰“生者死之根，死者生之根”也。至于道德之士，損己忘劬，以求長生之術?；騽t餐霞服氣，辟谷休糧，心若死灰，形同槁木，世人觀之，必死
之象，殊不知長生之根本也，
故曰“死者生之根”也。夫將帥之體，能知幸生即死，必死而反生者，則全軍保眾，為良將焉。故兵術曰：致兵于死地而反生。此是“強兵戰(zhàn)勝之術”也。莊子曰：
“方生方死，方死方生也?！?/span>
恩生于害，害生于恩。
君子勉善而感恩，恩生于害也；小人辜恩而起害，害生于恩也。
疏曰：此言人心向北，恩害互生也。本來無害亦無恩，因救害而有恩，則恩生于害。至如賢人君子，小人有患難，得人拯拔，懷恩感激，終身不忘，是恩生于害也。
至如小人，承君子之上恩，顧身居榮祿，不能戒慎終始，保守一朝，恃（喪）寵失權，身陷刑網(wǎng)，不知已過，反生怨害，此曰害生于恩。道德之士，感天地覆育之
恩，不辜至道生成之德，修善行正，反樸還元，則無害可生于恩，恩亦無由生害，不將恩害以撓性，守靜默以生淳和。至于恩害相生，寵辱更致者，小人之道也。為
將帥之體，不負皇恩，不驕榮寵，慎終如始，保守恩光，竭力盡忠，成功立事，恩亦無由生于害，害亦無由起于恩。以道德臨戎，有征無戰(zhàn)，豈不善哉！故云“下有
強兵戰(zhàn)勝之術”也。
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。
愚人見星流、日暈、風雨、雷電，水旱災蝗，而生憂懼，殊不知君臣道德，政理淳和矣。安撫黎人，轉禍為福，以此時物文理哲唯圣，我知之者矣。故天地懸日月以
照善惡，垂列宿以示吉兇，皆道德自然之理矣。愚人仰視三光，觀天文之變異，睹雷電之震怒，或寒暑不節(jié)，或水旱蟲蝗，恐禍及身，悉懷憂懼。愚人以此為天地文
理圣也?！皶r物文理”者，但君懷廉靜，臣效忠貞，獹鵲不喧，邊烽無燧，兆人康樂，寰宇寧泰，縱天地災祥，無能為也。圣人以此為時物文理者。故《家語》云：
“殷太戊之時，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生于朝，七日。大拱占者曰；‘桑谷野木，合生于郊，今生于朝，國亡矣！’太戊恐帷，側身修德，思君臣之政，明養(yǎng)人
之道。三年以后，遠方慕義，重譯而至十有六國?！眲t桑谷無能為災。夫子曰：“存亡禍福，皆在于己?！碧鞛牡匮?，不能加也。則妖禍不勝善政，怪夢不勝善行。
又，堯遭洪水九年，湯遭大旱七載，兆庶和平，人無饑色，何者？為君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，雖有水旱，不能為災也。水旱者，天地也；文理者，
時物也。若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死而生，故曰“我以時物文理哲”。夫為軍師之體，日暈五色，星流四維，怪獸沖營，野鳥入室，以天地文物示其災
祥，但能修政令，設謀慮，恩撫士卒，轉禍為福，則敵何敢當？此乃“時物文理哲”也。故曰“下有強兵戰(zhàn)勝之術”也。
下章一百三言，皆使人深思靜慮，恩害不生，曉達存亡，公私隱密，開物成務，觀天相時，故曰“下有強兵戰(zhàn)勝之術”也。贊曰：
絕處一源，三思反覆。徇物之機，生死在目。
樂以安靜，恩生害酷。天地災祥，明理為福。
自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
良曰：天地之道浸微而推勝者也。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之。
亮曰：深矣，善矣！天人見之為自然，英雄見之為制，愚人見之為化也。
至靜之道，律歷所不能契。
鳥獸之謂也。
良曰：鳥獸之靜，歷不能機也。
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。
六癸，即玄女符也。
陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
此七十言，理盡不疏也。
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