黃帝陰符經(jīng)注解

＊上篇＊

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五伲娭卟Ｎ遒在心，施行於天；宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也；立天之道,以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移 星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕赌?，禍發(fā)必克；奸生於 國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之聖人。

＊中篇＊

天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜；三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知 不神之所以為神也。日月有數(shù)，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)、莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。

＊下篇＊

瞽者善聽(tīng)，聾者善視，絕利一源,用師萬(wàn)倍，三反晝夜,用師十倍。心生於物,死於物,機(jī)在於目。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂(lè)性余,至靜性廉。天之至私,用 之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時(shí)物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇 期聖。故曰：沈水入火,自取滅亡。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推而變化順矣。是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之 道，律例所不能契。爰有奇器是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏，陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

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［註解］

*《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，有伊尹、太公、範(fàn)蠡、張良、鬼谷子、諸葛亮、李筌、朱熹、……等註。是一部樸素而抽象的哲學(xué)思想著作。自古兵家、道家、儒家、縱 橫家、醫(yī)家、陰陽(yáng)家都常將本文奉之為本經(jīng)，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的積極作用，是宇宙天地和人相互感應(yīng)統(tǒng)一的宇宙全息論的學(xué)說(shuō)，是天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)的重要論文 之一，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等互為契合印證而構(gòu)成了較為完備而系統(tǒng)的有關(guān)養(yǎng)生修德和治理家國(guó)的聖哲至道。文章通過(guò)以天（自然宇宙時(shí)空和天體）、人（人、事：社 會(huì)）、地（自然地理）的自然現(xiàn)象與陰陽(yáng)五行的樸素哲理的表述，暗合人類社會(huì)和天地自然的規(guī)律，故為歷代聖哲所推崇。
*“五佟保}人謂之五伲儺罩^之五德，即五運(yùn)陰陽(yáng)也?？梢詤⒁?jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》而得真解。
*“三才”，指天、地、人；上、中、下。
*《陰符經(jīng)》的名稱，根據(jù)唐朝李荃的理解，“陰者暗也，符者合也。天機(jī)暗合於行事之機(jī)，故稱陰符。
＊奇器，指先聖賢哲。（聖人仰觀天文，俯察地理，中通人事，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，取類比象，把自然萬(wàn)物名實(shí)進(jìn)行客觀描述，設(shè)為數(shù)術(shù)，用來(lái)教育人民，流傳後世。數(shù)術(shù)就是現(xiàn)代所謂的概念原理與方法論而已。）
***“察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始；始之有經(jīng)，從五行生；生之有度，四時(shí)為宜?！痹家K，因常而知變。知其要者一言而終，不知其要流散無(wú)窮。凡智慧之術(shù)如此而已矣！
*學(xué)習(xí)經(jīng)典文籍的關(guān)鍵在於熟讀諷誦原文，尋求作者原意，不可妄臆天意，曲解聖人心腹，更不可以現(xiàn)代漢語(yǔ)文意去解釋古字古詞。寧缺勿濫，存疑可也，探賾索微，方可求得其真義！此乃研讀古典書籍之要！??！
*自古師道承傳授受皆秉承著“非其真勿授，非其人勿傳”，“傳非其人，是為慢泄天寶”和不齋戒沐浴而不敢傳授的儀軌，主要是為了審慎傳授而秘密其道，不使傳於非人之手，同時(shí)，也是為了尊重先知聖人，以示不忘根本！這也許是許多書籍出現(xiàn)錯(cuò)訛的原因所在吧！??！
*幾微之變亂，不從外來(lái)，不由內(nèi)生，積微化成矣！聖人君子防微杜漸、慎誡於人事，救亡圖存，順天道應(yīng)人心而為。所謂天道，即是人道——人倫之大道，亦即人民百姓都希望實(shí)現(xiàn)自己的理想而已。

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