寫(xiě)作素材：《周易參同契》秘傳仙術(shù)來(lái)龍去脈

寫(xiě)作素材：《周易參同契》秘傳仙術(shù)來(lái)龍去脈

「東漢魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》一書(shū)，被歷代仙學(xué)家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，但能讀懂的人微乎其微，各種注本也歧論百出，成為中國(guó)文化史上的千古之謎。本文考察了《參同契》的文化背景及其所傳仙術(shù)的來(lái)龍去脈，分析了《參同契》之學(xué)的流派和學(xué)術(shù)影響。最后，作者揭示出《參同契》秘傳的仙術(shù)就是男女合炁之術(shù)，即主張男女雙修、陰陽(yáng)栽接的人元大丹?！秴⑼酢?、《悟真篇》都是講南派陰陽(yáng)雙修功夫的，在大量注本中以明代陸西星的注本最為確切?！?/p>

東漢仙學(xué)大師魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》，是中國(guó)浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書(shū)。這本書(shū)在中國(guó)哲學(xué)史、科學(xué)史、道教史上占據(jù)重要地位，為古老的內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了理論體系，被歷代仙學(xué)家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。

近世以來(lái)，《周易參同契》一書(shū)更引起世界各國(guó)科學(xué)史家的注意，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究《參同契》的論文連篇累版。然而此書(shū)問(wèn)世一千八百多年來(lái)，能真正讀懂的人微乎其微。難怪象宋代朱熹這樣的著名學(xué)者都稱它“詞韻皆古，奧雅難通”，雖曾為研讀此書(shū)“終夕不寐”，卻嘆息“眼前見(jiàn)得了了如此，但無(wú)下手處”。后世注家更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，歧論百出，莫衷一是，正如元代仙學(xué)家陳致虛所說(shuō)：“此書(shū)解者，百有余人，少能深造其奧”。

近代研究《參同契》的學(xué)術(shù)論文，更是很少切中要害?！吨芤讌⑼酢分两袢员粚訉由衩氐拿婕喕\罩著，成為傳統(tǒng)文化中的千古之謎。為什么古今學(xué)者對(duì)這么一本很難看懂的書(shū)推崇備至?《參同契》這本書(shū)到底秘傳了什么仙術(shù)?要搞清這些問(wèn)題，揭開(kāi)《參同契》之秘，必須細(xì)心探究《參同契》仙術(shù)的來(lái)龍去脈。

一、古代神仙家的千古絕學(xué)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，肇始于女蝸、伏羲時(shí)代的母系氏族原始社會(huì)。最初的母系氏族原始宗教文化，包含有自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，其中最有特色的，是女性崇拜、生殖崇拜。這恰如《易。序卦傳》所說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)論多么復(fù)雜，還是從陰陽(yáng)、男女、夫婦發(fā)展來(lái)的。因而《易。系辭傳》云：“乾道成男，坤道成女”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生”。

有男人和女人才會(huì)有人類，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，這是自然界和人類社會(huì)最基本的原理，《易》學(xué)中的這種陰陽(yáng)交感思想便是中國(guó)古代科學(xué)和哲學(xué)的立足點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，雖然后世有儒、道、釋、墨、法等三教九流之分，但都可追溯到氏族社會(huì)的男女兩性生殖崇拜的原始宗教，都以《易經(jīng)》中男女媾精、陰陽(yáng)交感的哲學(xué)作為思想淵源?！吨芤讌⑼酢返南尚g(shù)來(lái)源于古代神仙家的創(chuàng)造，而神仙家的智慧正是以這種古老的陰陽(yáng)交感思想為理論基礎(chǔ)的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，理性主義和人文思潮興起，諸子百家之學(xué)從古代原始宗教的巫史文化中突破而出，研習(xí)方技、術(shù)數(shù)的神仙家亦在社會(huì)上獨(dú)樹(shù)一枝?！稘h書(shū)。藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)休惕于胸中”。中國(guó)先民的原始宗教中本來(lái)就有長(zhǎng)生成仙的理想境界。養(yǎng)性葆真、超脫生死恐怖的神仙家既興，爾后和陰陽(yáng)五行家、方技術(shù)數(shù)家合流，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成修習(xí)各類道術(shù)的方士集團(tuán)，史家稱為“方仙道”。

齊國(guó)的方士鄒衍著書(shū)一百零五篇，宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)原理，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學(xué)的理論基礎(chǔ)。東漢以來(lái)，方仙道以道家黃老之學(xué)為理論支柱，奉祀黃帝、老子，一變而為黃老道，道家楊朱學(xué)派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長(zhǎng)生久視之說(shuō)亦混而為一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方仙道傳播的神仙方術(shù)略分三派：燕齊方士師承安期生、羨門(mén)高，以服食仙藥、煉制丹砂為主，如漢武帝時(shí)李少君傳“卻老方”，言丹砂化黃金及食棗成仙之術(shù)等皆是。

秦晉一帶方士傳房中御女之術(shù)，崇拜彭祖、容成公，聲稱傳自氏族社會(huì)黃帝、堯、舜等部族酋長(zhǎng)，《漢書(shū)。藝文志》亦載有《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》、《堯舜陰道》、《湯盤(pán)庚陰道》等，實(shí)為源自先民生殖崇拜的原始巫教。房中術(shù)在秦漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳，至漢末張陵、甘始、左慈、東郭延年等皆精于此術(shù)。南方荊楚、吳越、巴蜀一帶方士傳行氣、導(dǎo)引、吐納、瞑想之術(shù)，祖述王子喬、赤松子。

秦漢以來(lái)，這三派方術(shù)漸漸相互融匯，《參同契》中的仙術(shù)便由此而生。魏伯陽(yáng)是漢代黃老道的傳人，他的《參同契》以鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)原理為根據(jù)，綜合進(jìn)了服餌、房中、行氣三派仙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，將三種仙術(shù)通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術(shù)。

《周易參同契》所傳返老還童的仙術(shù)，為中國(guó)古代神仙家的千古絕學(xué)。彭曉《參同契解義序》云：“魏伯陽(yáng)，會(huì)稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博贍文詞，通諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇，復(fù)作《補(bǔ)塞遺脫》一篇。所述多以離言借事，隱顯異文。

密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。桓帝時(shí)，公復(fù)授與同郡淳于叔通，遂行于世”。淳于叔通為后漢桓帝時(shí)人，袁宏《后漢紀(jì)》及陶弘景《真浩》等書(shū)均有記載。葛洪《神仙傳》還記述了魏伯陽(yáng)和其弟子虞生煉丹得仙的故事，其開(kāi)頭說(shuō)：“魏伯陽(yáng)者，吳人也。本高門(mén)之子，而性好道術(shù)”。結(jié)尾又說(shuō)：“伯陽(yáng)作《參同契》、《五相類》凡三卷，其說(shuō)是《周易》，其實(shí)假借爻象以論作丹之意”?！侗阕觾?nèi)篇。遐覽》又錄有《魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng)》一卷。《周易參同契》載于《舊唐書(shū)。經(jīng)籍志》，《北堂書(shū)鈔》、《顏氏家訓(xùn)》、《真浩》俱有征引，陸德明《經(jīng)典釋文》還記載虞翻曾注過(guò)《參同契》，足證《周易參同契》確為后漢之書(shū)。何況《參同契》正文中早已隱有“魏伯陽(yáng)歌”的廋詞(《顏氏家訓(xùn)。書(shū)證篇》解為“魏伯陽(yáng)造”)，

據(jù)此《參同契》為桓帝時(shí)魏伯陽(yáng)所著，殆無(wú)疑義。魏伯陽(yáng)著《參同契》時(shí)所據(jù)的古《龍虎經(jīng)》，大約是一本外丹黃白著作，魏公精于金丹術(shù)，發(fā)現(xiàn)外丹中不同元素化合反應(yīng)的法象既符合大易的陰陽(yáng)交感之理，又極適合用來(lái)比附黃老道中男女交感的秘術(shù)，因此便將大易、黃老、爐火三家通同契合起來(lái)，著成此書(shū)，經(jīng)徐從事、淳于叔通傳注問(wèn)世。張伯端《悟真篇》云：“叔通受學(xué)魏伯陽(yáng)，留為萬(wàn)古丹經(jīng)王”。高先《金丹歌》亦云：“又不聞(淳于)叔通、(徐)從事、魏伯陽(yáng)，相將笑入無(wú)何鄉(xiāng)，準(zhǔn)《連山》作《參同契》，留為萬(wàn)古丹中王”。

由于《周易參同契》是用隱語(yǔ)寫(xiě)成的，其中的仙術(shù)僅靠口訣秘傳，《參同契》的抄本亦珍藏在少數(shù)黃老道傳人的手中，世人難得一見(jiàn)，因之《參同契》的學(xué)說(shuō)至唐代才流傳到社會(huì)上，而且版本雜錯(cuò)，文句惑亂，注釋亦歧義百出。蕭天石在《重刊古本周易參同契集注序》等文中描述了這一情況，他說(shuō)：“《周易參同契》一書(shū)，漢魏伯陽(yáng)著，世尊為‘萬(wàn)古丹經(jīng)王’，歷代丹家祖之，為我國(guó)古典哲學(xué)書(shū)中之最深?yuàn)W義書(shū)”?！坝纫云鋾?shū)難讀，其辭難解，其理難明，其訣難徹，其法多秘，其術(shù)難傳，此所以數(shù)千年來(lái)，流派紛陳，正統(tǒng)圣脈，不絕如縷，而其道術(shù)，亦暗而不彰也”。

二、《參同契》的流派和學(xué)術(shù)影響《參同契》云：“竊為賢者談，茍敢輕為書(shū)。結(jié)舌欲不語(yǔ)，絕道獲罪誅;寫(xiě)情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮?！备鶕?jù)秦漢方仙道和黃老道的戒律，魏伯陽(yáng)懼怕上天的罪誅和殃及子孫，既不敢可授不授而閉天道，又怕不可授而授之以泄天機(jī)，將《參同契》的還年秘道用隱語(yǔ)寫(xiě)出，故意設(shè)下迷宮。他明知“陶冶有法度”，卻只“露見(jiàn)枝條，隱藏本根”，讓“智者審思，以意參焉”。唐玄宗時(shí)，劉知古為綿州昌明令，時(shí)詔求丹藥之士，劉知古謂神仙大藥，無(wú)出《參同契》，因著《日月玄樞論》上于朝。

《周易參同契》在唐代社會(huì)上公開(kāi)流傳后，名聲大震，然而道家學(xué)者雖知其中傳有古代千圣所秘的仙術(shù)，卻因不得訣法難以索解，故皆妄解此書(shū)，致使《參同契》流派紛陳。陳致虛《周易參同契分章注解》云：“后人各執(zhí)異見(jiàn)，不立苦志參訪真師，不明陰陽(yáng)同類相胥，各尚所聞，愈差愈遠(yuǎn)。彼見(jiàn)‘周易’，則指為卜筮納甲之書(shū)，又惡知同類得朋之道乎?彼見(jiàn)‘鼎器之說(shuō)’，則猜為金石爐火之事;彼聞‘采取之說(shuō)’，則猜為三峰采戰(zhàn)之術(shù);彼聞‘有為’，則疑為旁門(mén)邪徑，彼聞‘無(wú)為’，則疑是打坐頑空;彼聞‘大乘’，則執(zhí)為禪宗空性”。

陳致虛以“陰陽(yáng)同類相須”、“同類得朋之道”注《參同契》，顯然曾得丹家真?zhèn)?。然而?dāng)時(shí)這種以師徒口訣秘傳的正統(tǒng)圣脈雖然不絕如縷，卻是暗而不彰的，按《參同契》字句望文生義的注本反而在社會(huì)上廣為傳習(xí)，并形成不少流派。社會(huì)上研讀《周易參同契》的熱潮也在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史、哲學(xué)史、道教史上造成廣泛而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，客觀上促進(jìn)了許多種學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。

魏伯陽(yáng)將漢代高度發(fā)展的術(shù)數(shù)學(xué)應(yīng)用于養(yǎng)生方技，以日月運(yùn)行陰陽(yáng)變易的規(guī)律描述丹功的程序，這無(wú)疑給內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了一個(gè)普適的理論框架，使神仙學(xué)從實(shí)驗(yàn)技術(shù)的層次上升到古樸的理論科學(xué)的水平。《參同契》記述的古代仙術(shù)至今并沒(méi)有過(guò)時(shí)，神仙家發(fā)明的這一奇異的人體科學(xué)成果是受西方科學(xué)思維方式訓(xùn)練的中外科學(xué)家難以預(yù)料的，它在未來(lái)的科學(xué)前沿上仍將閃爍著智慧的光芒。

首先自覺(jué)運(yùn)用《參同契》的理論體系的，是熱衷于外丹黃白術(shù)的煉丹家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨派學(xué)者亦同神仙家合流，吸收墨派工匠們的冶金制造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展為外丹黃白術(shù)。在《周易參同契》出世之前，便有《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等丹法在方仙道中流傳。

《參同契》中有“爐火之事，真有所據(jù)”的話，顯然魏伯陽(yáng)對(duì)漢代黃老道中承傳的外丹黃白術(shù)極為精通，這本書(shū)無(wú)疑也將外丹學(xué)的理論發(fā)展到高峰。揣摩《參同契》的原義，決非排斥外丹黃白術(shù)，而是自信已達(dá)到當(dāng)時(shí)金丹術(shù)理論的最高水平，以為道原一貫，可以內(nèi)外兼舉，服食、房中、行氣三術(shù)相通，故可將金丹術(shù)置于其理論指導(dǎo)之下，因此一些學(xué)者斷定其中含有外丹內(nèi)容，并不為過(guò)。唐代正是中國(guó)外丹黃白術(shù)發(fā)展的高潮時(shí)期，當(dāng)時(shí)的外丹師皆奉《參同契》為圭臬，知道這本書(shū)隱藏著“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之務(wù)”的仙方，竭力在外丹黃白術(shù)中應(yīng)用它。今本《周易參同契》，大致保存了唐代本子的風(fēng)貌，而《道藏》中所收“容”字號(hào)無(wú)名氏注本和陰長(zhǎng)生注本實(shí)即出于唐代。

此書(shū)由漢末魏伯陽(yáng)、青州徐從事、淳于叔通三人相繼著述而成，由于人元丹法陰陽(yáng)交感之術(shù)最秘的是“火候”，而《參同契》恰是以外丹燒煉來(lái)隱喻其火候的。這樣，唐代外丹師很容易將《參同契》中關(guān)于爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程序;形成用火喻交象的直符理論。唐代道士柳泌惑于《參同契》的龍虎鉛汞之說(shuō)，對(duì)《參同契》中“以金為堤防，水入乃優(yōu)游”句望文生義，形成所謂鉛汞派的柳泌丹法。據(jù)韓愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》，“其法以鉛滿一鼎，按中為空，實(shí)以水銀，蓋封四際，燒為丹砂云”。這樣，以鉛汞說(shuō)解《參同契》的道士便制成氧化汞(HgO)和氧化鉛(PbO)的混合物，以硫汞說(shuō)解《參同契》的道士則直接以“硫黃燒豫章，泥汞相煉冶”，用硫和水銀制造硫化汞(HgS)。

盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進(jìn)行過(guò)各種煉丹實(shí)驗(yàn)，他們千方百計(jì)從《參同契》中探索制造某種服后可以白日升天、不老不死的神丹的可能性，結(jié)果都役有獲得成功。夢(mèng)寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r(jià)，雖然直至近世還有人為揭開(kāi)外丹學(xué)之秘而奮斗不息，可是唐代服丹致死的大量事實(shí)終于使繁榮至極的外丹黃白術(shù)迅速敗落下去。人們開(kāi)始懷疑，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而無(wú)驗(yàn)?《參同契》中隱藏的返老還童的仙術(shù)難道是外丹黃白之物嗎?

早在南北朝時(shí)期，內(nèi)丹仙學(xué)已在神仙道教中傳開(kāi)。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等，都對(duì)內(nèi)丹仙學(xué)有所發(fā)展并留下一些內(nèi)丹著作。特別是唐末五代以來(lái)，以內(nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門(mén)派。這些內(nèi)丹門(mén)派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門(mén)派繁衍甚廣。

自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門(mén)，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門(mén)派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派)，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門(mén)，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。這些眾多的門(mén)派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門(mén)，其二是清凈孤修的靜坐法門(mén)，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

《參同契》所傳內(nèi)丹仙學(xué)的功法，以男女雙修的陰陽(yáng)栽接之術(shù)最為正宗。唐末五代以來(lái)，直接從《周易參同契》衍化出來(lái)的丹經(jīng)，以《入藥鏡》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《無(wú)根樹(shù)》較為著名，而這些丹經(jīng)實(shí)際上都是講男女雙修的陰陽(yáng)派功夫的。

陰陽(yáng)雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?，大開(kāi)法門(mén)，傳石泰、薛道光、劉永年、翁葆光、陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素耜、仇兆鰲、傅金銓等人。其實(shí)北宗馬玉、宋德方、李雙玉、張紫陽(yáng)、趙友欽、陳致虛一脈，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創(chuàng)東派，李涵虛所開(kāi)西派，皆是陰陽(yáng)功夫。男女雙修、陰陽(yáng)栽接的丹法又號(hào)人元大丹，是借《周易參同契》中的隱語(yǔ)逐代秘傳下來(lái)的，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書(shū)?！秴⑼酢吩疲骸拔餆o(wú)陰陽(yáng)，違天背元，牝雞自卵，其雛不全”，說(shuō)明男女雙修的陰陽(yáng)功夫是符合大自然本身的規(guī)律的。《參同契》中還有“同類易施功，非種難為巧”的話，說(shuō)明人元大丹須用“竹破竹補(bǔ)，人破人補(bǔ)”之理，以同類陰陽(yáng)(即男女)感應(yīng)奏效。

這種功法是從樹(shù)木的栽接術(shù)悟出來(lái)的，正如《無(wú)根樹(shù)詞》所云：“無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來(lái)有藥醫(yī)。自古神仙栽接法，傳與修真作樣兒”。此類功法須借用鼎爐琴劍、伴侶黃婆、龍虎并用、火藥俱全，方能以人補(bǔ)人，以命接命，采取同類坎中真陽(yáng)，達(dá)到返老還童的目的，有立竿見(jiàn)影之效?！段蛘嫫吩疲骸瓣?yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪”，“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿”，將《參同契》中這一功法披露給世人，自宋代以來(lái)，修之者眾而成功者少，蓋不得法訣故也。

金元以來(lái)，王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道，將內(nèi)丹仙學(xué)與佛教禪宗相融，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術(shù)亦為王喬、赤松之真?zhèn)?，古稱行炁之術(shù)，它和男女雙修的合炁之術(shù)本來(lái)相互承接，僅是步驟不同，在功理上并無(wú)分歧。此術(shù)蓋由古人受恒溫動(dòng)物(如熊)的冬眠現(xiàn)象啟發(fā)而來(lái)。清凈功夫在“采大藥”時(shí)有“大死七日”之景，此時(shí)人的基礎(chǔ)代謝率降到最低點(diǎn)，有如冬眠，仙家稱“若要人不死，須是死過(guò)人”，認(rèn)為經(jīng)此冬眠階段，便可超脫生死了。

另外，內(nèi)丹家還留心于蛇的蛻皮現(xiàn)象，想通過(guò)修煉象節(jié)肢動(dòng)物和爬行動(dòng)物蛻皮那樣脫胎換骨，得道成仙。因之，清凈丹法在得大藥時(shí)有丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后生風(fēng)、腦后鷲鳴、身涌鼻搐等“六根震動(dòng)”之景，便被視為脫胎換骨的征兆。這種功法能在開(kāi)發(fā)元意識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生頓悟現(xiàn)象，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁交媾、性命雙修、結(jié)胎成丹的效果。

然而自宋代以來(lái)，程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，封建禮教對(duì)人民的束縛越來(lái)越嚴(yán)，男女雙修派的陰陽(yáng)栽接功夫漸被社會(huì)輿論所不容。這時(shí)，清凈派的傳人日益同陰陽(yáng)派對(duì)立起來(lái)，斥男女雙修為傷風(fēng)敗俗的邪道，斥陰陽(yáng)栽接術(shù)為舍己求人，并以清凈派的功法重新注釋了《參同契》和《悟真篇》。特別是清代以來(lái)，全真道中的龍門(mén)派極為興盛，佛教禪宗中的臨濟(jì)宗亦興旺起來(lái)，有“臨濟(jì)、龍門(mén)半天下”之說(shuō)。龍門(mén)派為王重陽(yáng)之徒邱處機(jī)所創(chuàng)，他十九歲出家，二十六歲從王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)學(xué)道，年正少壯，不必象老年人那樣靠陰陽(yáng)栽接搭橋鋪路，完全靠孤修自證的清凈丹法成道。

而后伍沖虛和柳華陽(yáng)開(kāi)伍柳派丹法，著《天仙正理直論》、《仙佛合宗語(yǔ)錄》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》，為合會(huì)禪宗的清凈功夫，在社會(huì)上流傳甚廣，遂使清凈孤修派的丹法在社會(huì)輿論上壓倒陰陽(yáng)雙修派，成為內(nèi)丹仙學(xué)的主流派。清凈派亦奉《參同契》、《悟真篇》為祖經(jīng)，但給以清凈功法的解釋，同時(shí)對(duì)《入藥鏡》、《無(wú)根樹(shù)詞》、《敲爻歌》等丹經(jīng)也重新作了解釋。這些丹經(jīng)，例如《入藥鏡》，在明代收入《道藏》時(shí)作了刪節(jié)，再加上許多年來(lái)各派丹家都以自己的觀點(diǎn)注釋這些書(shū)，使現(xiàn)在局外人很少能知道這些丹經(jīng)的真面目了。

然而，清凈功法不用彼家外鼎，不靠金錢權(quán)勢(shì)，亦有其獨(dú)到之處。清凈丹法牢牢抓住“人能常清凈，天地悉皆歸”之旨，以“靜極則陽(yáng)生”為成功關(guān)鍵，以“回光返照”為宗門(mén)真訣，直至神歸氣復(fù)，三花聚頂，五氣朝元，亦非等閑之輩所能修得!

古之仙學(xué)大師，如魏伯陽(yáng)、呂洞賓、陳摶、張伯端、王重陽(yáng)、張三豐諸人，都是既懂外丹學(xué)，又通內(nèi)丹學(xué)，既知陰陽(yáng)雙修丹訣，又明清凈孤修之術(shù)，故他們的著作，實(shí)是對(duì)三元丹法融匯貫通的。因之，我們對(duì)古代丹家關(guān)于《參同契》的各類注本，應(yīng)當(dāng)慎之又慎，要認(rèn)真發(fā)掘其中隱藏的丹訣，而不應(yīng)輕作否定之論。

三、《參同契》的人元大丹揭秘《參同契》云：“惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語(yǔ)。傳于億代后兮，昭然而可考”。這些話說(shuō)明《參同契》的作者確實(shí)認(rèn)為自己得到了一種千圣不傳的妙術(shù)。這種妙術(shù)僅能傳于“賢者”，得到此術(shù)的人可以“御白鶴兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，受圖箓兮號(hào)真人”。這就是說(shuō)，《周易參同契》實(shí)際上是一本研究如何長(zhǎng)生久視、得道成仙的學(xué)術(shù)專著，它是古代神仙家、秦漢方仙道、黃老道的學(xué)者們?yōu)橥劳鲎鞫窢?zhēng)長(zhǎng)期積累的理論和方技的總結(jié)，其中隱藏著可以返老還童的妙術(shù)。這種妙術(shù)自然不出仙學(xué)的范疇，包括外丹學(xué)和內(nèi)丹學(xué)，但其核心部分應(yīng)該是人元大丹的同類陰陽(yáng)交感之術(shù)。

這種男女陰陽(yáng)合炁的秘術(shù)，起源于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的生殖崇拜，后來(lái)被房中家、神仙家、醫(yī)家等經(jīng)過(guò)上千年的摸索，至秦漢間已發(fā)展成熟，在方仙道及以后的黃老道中秘傳。例如馬王堆漢墓出土的竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》，便反映出當(dāng)時(shí)這種秘術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，且在秦漢時(shí)期就被視為長(zhǎng)生妙道倍受重視。

東漢時(shí)黃老道興盛，曹操招致的方士左慈、甘始、東郭延年等既精通男女合炁之術(shù)，魏伯陽(yáng)、徐從事、淳于叔通等秘傳此術(shù)亦無(wú)足怪。黃老道中的神仙家將此術(shù)作為得道成仙的階梯，可以在魏晉時(shí)葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中找到證據(jù)。據(jù)《內(nèi)篇。微旨》記載：或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以祛其惑”。抱樸子曰：“有之，非華、霍也，非嵩、岱也。

夫太元之山，難知易求，不天不地，不沉不浮，絕險(xiǎn)綿邈，崔巍崎嶇，和氣氤氳，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬(wàn)株，絳樹(shù)特生，其寶皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，還年之士，抱其清流，子能修之，喬、松可儔，此一山也。長(zhǎng)谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。”

人們不難看出，魏晉時(shí)神仙道教中秘傳的古圣所留“二山求生之道”和宋明間道教中的“三峰采戰(zhàn)之術(shù)”是有某種若明若暗的聯(lián)系的。同時(shí)，人們還可看出，《參同契》記載長(zhǎng)生秘術(shù)的文字和《抱樸子》中這段秘傳求生之道的文字在風(fēng)格上也是相類的。葛洪之術(shù)傳自漢末左慈，魏伯陽(yáng)之學(xué)則和陰長(zhǎng)生、徐從事、淳于叔通相關(guān)，二者雖然師承不同，但文化背景卻是一致的。

《內(nèi)篇。微旨》中的二山求生之道實(shí)際上就是《參同契》中所傳男女陰陽(yáng)交感的秘術(shù)?！秴⑼酢分械拿匦g(shù)和馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》更有承襲關(guān)系，這種男女合炁之術(shù)早在漢初就被視為“天下至道”了。男女交感合炁之術(shù)在漢魏間是極端秘密的，只能借隱語(yǔ)記于竹帛，靠口訣秘傳。葛洪說(shuō)：“此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也”?！靶亍⒆佣?、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著于紙上者也”。(《內(nèi)篇。釋滯》)這和魏伯陽(yáng)“竊為賢者談，曷敢輕為書(shū)”的語(yǔ)氣也是一樣的。不難看出，葛洪在《內(nèi)篇。微旨》中和魏伯陽(yáng)在《參同契》中記載的是同一回事。但須指出，在魏伯陽(yáng)、葛洪等神仙道士眼中，這種男女陰陽(yáng)交感合炁之術(shù)是比房中術(shù)高一個(gè)層次的仙術(shù)，二者功法不同，效果也不同。

直到唐末五代以后，《參同契》的這套功法流傳于世，道士們?nèi)詫⑺头恐行g(shù)截然區(qū)分。《悟真篇》也認(rèn)為男女雙修的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的，而房中術(shù)及三峰采戰(zhàn)的泥水丹法則被斥為犯淫的邪術(shù)。實(shí)際上男女雙修的陰陽(yáng)派人元大丹用先天不用后天，用炁不用質(zhì)，確有返老還童的奇效。房中術(shù)等卻僅是調(diào)節(jié)男女性生活的技術(shù)，有治療性功能疾病和保健作用，弄不好則會(huì)淫亂傷生，和陰陽(yáng)合炁的內(nèi)丹仙術(shù)是不能同日而語(yǔ)的。因之，陰陽(yáng)丹法和房中術(shù)雖有本質(zhì)的聯(lián)系，但內(nèi)丹家將二者對(duì)立起來(lái)，也是有道理的。何況中國(guó)社會(huì)的道德觀念歷來(lái)以禮教為基石，內(nèi)丹家為了在社會(huì)上立足也不得不這樣做。

《參同契》中批評(píng)“陰道厭九一”;《抱樸子內(nèi)篇》將“玄素諭之水火”，《悟真篇》也告誡人們“不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻”，“恐喪吾家無(wú)價(jià)珍”，《無(wú)根樹(shù)詞》也講“不斷葷腥不犯淫，犯淫喪失長(zhǎng)生寶”，實(shí)不過(guò)是怕修道者“急水灘頭挽不住船”，心生淫念而射精，走“順而生人”的路子?！绊槃t生人，逆則成仙”，是內(nèi)丹學(xué)一條基本原理，丹家用逆不用順，這也是陰陽(yáng)派人元大丹同房中術(shù)的根本區(qū)別。

在人類社會(huì)中，生和死無(wú)疑是人類問(wèn)題的核心，它也是一切宗教產(chǎn)生的淵藪。人類的性生活既聯(lián)系著生，又聯(lián)系著死，它也是人生最神秘的問(wèn)題，同樣被各類宗教所關(guān)心。宗教的修持活動(dòng)大多是對(duì)生和死的體驗(yàn)，當(dāng)然也不可能回避對(duì)性生活的研究。宗教家為了取得同神靈交通的神秘體驗(yàn)，都要實(shí)施某種自我修持的人體工程，以改變自己的身心狀態(tài)。有跡象表明，三大世界宗教(基督教、佛教、伊斯蘭教)都有白己的修持功夫，而這種修持功夫的最上乘卻總要傳授一些男女雙修的秘術(shù)。

天下事常常“殊途而同歸，百慮而一致”，既然男女合炁之術(shù)屬于人體工程的最上乘，世界上各種不同的宗教家又都追求人體修持的高層次，那么他們不約而同地接觸到男女合炁之術(shù)就有某種必然性。陳櫻寧先生曾經(jīng)調(diào)查過(guò)世界上主要宗教中秘傳男女合炁之術(shù)的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)不同宗教功法高低不同，伊斯蘭教秘傳功法類似于中國(guó)房中術(shù)的水平，藏傳佛教密宗功法及瑜伽功夫?qū)哟屋^高，但都沒(méi)有中國(guó)道教中人元大丹的雙修功夫精巧絕妙。筆者在出訪比利時(shí)期間曾發(fā)現(xiàn)美國(guó)紐約1979年出版的《性秘密——銷魂之丹》一書(shū)，其中介紹了世界上一些主要民族和宗教中有關(guān)性的秘密功夫。

從所介紹的印度人、阿拉伯人、歐美等西方民族及中國(guó)古代的房中秘戲圖譜看，確實(shí)都比中國(guó)男女雙修的陰陽(yáng)派人元大丹低一個(gè)層次。各類宗教中所傳的男女合炁之術(shù)極為秘密，往往被當(dāng)成最上層的高功夫師傳法的手段，對(duì)教內(nèi)的多數(shù)信徒守口如瓶，對(duì)教外的人更是矢口否認(rèn)。中國(guó)社會(huì)的禮教講“萬(wàn)惡以淫為首”，中國(guó)化的佛教更是將犯淫作為大戒予以禁絕，一般佛教徒及教外弟子怎么也不會(huì)相信佛教中有男女合炁之術(shù)。然而佛教高僧鳩摩羅什的傳記中有向姚秦皇帝索要宮女的記載，六祖《壇經(jīng)》中也有“有情來(lái)下種”的說(shuō)法。這種佛教中“不可說(shuō)，不可說(shuō)”的秘密，一經(jīng)有道高僧點(diǎn)化，修持者自會(huì)恍然大悟?！段蛘嫫分小绊氈箅[居塵市，何必深山守靜孤”的話和佛陀在雪山苦行六年一無(wú)所獲的體會(huì)不謀而合，足見(jiàn)修道是樂(lè)不是苦。

就連佛經(jīng)中“空即是色，色即是空”的“空”字也可以點(diǎn)破為“穴下之工”，那些牧女喂乳、降服情魔、龍女獻(xiàn)寶、五戒禪師思紅蓮的佛教故事就更別有深意了。至于密宗喇嘛的參歡喜禪，修雙身法，則是不言自明。這真是“得了手，閉了口”，“翻個(gè)筋斗，菩薩出現(xiàn)”。至于道經(jīng)中的這類暗示性的語(yǔ)言則更多。《道德經(jīng)》云：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。因而《葫蘆歌》等道書(shū)中便有“道可道，非常道，說(shuō)著臟，行著妙”之類的歌訣。

其他如“西方酒，北地花”，“花街柳巷覓真人”，“時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬(wàn)金”，“神仙不肯分明說(shuō)，說(shuō)與分明笑煞人”，都無(wú)非是“勸君窮取生身處”，和高僧問(wèn)你“身從何處來(lái)”的禪機(jī)有異曲同工之妙。佛說(shuō)“吾有一寶，秘在形山，諸人還識(shí)得么?”唐僧取經(jīng)，不入無(wú)底洞，不經(jīng)女兒國(guó)，就到不了西天。《金火丹訣》有云：“孤修一物丹難結(jié)，丹結(jié)還須妙處詳，試問(wèn)諸君肯信否，從頭聽(tīng)我講陰陽(yáng)”?！瓣庩?yáng)神氣本乾坤，《老子》名為玄化門(mén)，大《易》分明說(shuō)破了，學(xué)人怎不悟靈根?”人們知道，道教文化本是三教九流學(xué)術(shù)的總匯，其中流傳下《周易參同契》這種著作，是不足怪的。

張伯端有《讀》一文，最切合《參同契》的原義。其中云：“大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分。五行順兮，常道有生有滅，五行逆兮，丹體常靈常存”?！鞍傩杖沼貌恢?，圣人能究本源。顧《易》道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文”。

“本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈難。故知修真上士，讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文?！睂?shí)際上東漢魏伯陽(yáng)、徐從事、淳于叔通皆為黃老道信徒，他們既精通漢代的象數(shù)易學(xué)，又熟悉外丹黃白術(shù)(爐火)。魏伯陽(yáng)發(fā)現(xiàn)黃老道中秘傳的男女交感合炁的仙術(shù)同金丹術(shù)(爐火)中鉛汞的化學(xué)反應(yīng)其理相通，又符合易學(xué)的陰陽(yáng)配合之道?！兑住返乐械那づ浜现恚斓乐械娜赵鲁鰶](méi)盈虧之象，爐火燒煉中的鉛汞劑量五行生滅實(shí)驗(yàn)，都隱藏著宇宙中陰陽(yáng)交感的根本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律滲透到老百姓的日常生活中卻不被注意，唯有圣人才能依這個(gè)普遍規(guī)律傳出男女雙修的仙術(shù)。

魏伯陽(yáng)在《參同契》中將黃老、大易、爐火三者參通起來(lái)，借易學(xué)的卦爻作符號(hào)，借爐火的鉛汞為形象，來(lái)闡述黃老道中男女交感合炁的秘術(shù)?！秴⑼酢方枰棕缘姆?hào)和日月運(yùn)行的圖象作理論框架，將金丹術(shù)鉛汞反應(yīng)及所用劑量作為男女交感之術(shù)操作火候的模型，真實(shí)的仙術(shù)都沒(méi)寫(xiě)在字面上，許多年無(wú)人看懂《參司契》，就是被其中易象、龍虎、鉛汞等用來(lái)作比喻的符號(hào)迷惑住了。

因此張伯端說(shuō)明揭開(kāi)《參同契》謎底的鑰匙在于得象忘言，得意捐象，而不可泥象執(zhí)文。據(jù)劉仲宇先生考證，曾得魏伯陽(yáng)秘傳的青州徐從事，就是首先對(duì)《參同契》“以陰陽(yáng)注之”的(劉仲宇：《周易參同契》奧旨考論，《宗教問(wèn)題探索》1984年文集)，此注宋代猶存，鄭樵《通志。藝文略》錄其書(shū)名為《陰陽(yáng)統(tǒng)略周易參同契》三卷，題徐從事撰;又見(jiàn)于《道藏闕經(jīng)目錄》(此目未著撰人)。這個(gè)注本，葛洪曾見(jiàn)到，因之《神仙傳。魏伯陽(yáng)》云：“而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其旨矣”?？梢?jiàn)葛洪之前人們并不懷疑《參同契》的主旨是“陰陽(yáng)”。

其中“陰陽(yáng)”二字，只能和馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)》是同一個(gè)意思，即男女合氣之術(shù)。這是論定《參同契》秘術(shù)為陰陽(yáng)派人元大丹的一個(gè)重要證據(jù)。葛洪僅信金丹術(shù)(外丹)為成仙之要，不同意以“陰陽(yáng)”注《參同契》。其實(shí)《參同契》雖重在描述人元大丹秘術(shù)，但同時(shí)也認(rèn)為這種理論與地元靈丹、天元神丹相通，因而并非排斥金丹術(shù)。張伯端之悟真丹詩(shī)，內(nèi)外兼舉者凡十四章。仇兆鰲注云：“人元內(nèi)丹必取先天壬水。外丹地元起手，馴致天元服食，亦資坎中真水，是三元皆用壬也?！薄秴⑼酢返睦碚撌枪糯D、房中、行炁三派仙術(shù)的升華，這也是后世《參同契》注本繁多的一個(gè)原因。

現(xiàn)在保存下來(lái)的《參同契》注本，經(jīng)眼者約四十余種，其中以彭曉、俞琰、陳顯微、陳致虛、陸西星、仇兆鰲、陶素耜、劉一明、朱元育、董德寧的注本較為著名。蓋上乘的男女雙修陰陽(yáng)人元大丹，自古口訣靠師徒秘傳，自張三豐、陸西星而后，丹師對(duì)此種口訣多一知半解，少有得全訣者?，F(xiàn)代丹師更是享虛名者多，有實(shí)學(xué)者少，有些人號(hào)稱名師但非明師，有志者雖誠(chéng)心拜師四處求訣，終被此輩刁難無(wú)法再現(xiàn)陰陽(yáng)全訣。丹經(jīng)雖云性功靠自悟，命功由師傳，然真師難遇，所見(jiàn)多是欺世盜名之徒。

近世在內(nèi)丹仙學(xué)研究中傾盡畢生精力的陳櫻寧先生，為尋丹訣四處求師，自稱“作正式導(dǎo)師前后共有五位，北派兩位，南派一位，隱仙派一位，儒家一位”，未舉名字，這些人是否真有資格做他的老師也不得而知。陳櫻寧先生晚年在《自傳》中說(shuō)，他為求丹訣，“遂離開(kāi)家庭，到處求人指導(dǎo)。先尋訪佛教中有名的高僧，如九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開(kāi)和尚等。

但嫌佛教的修養(yǎng)法都偏重心性，對(duì)于肉體仍無(wú)辦法，不能達(dá)到去病延齡之目的。因此又尋訪道教中人，如蘇州穹窿山、句容縣茅山，都是香火地方，道士們不懂得修養(yǎng)。又如湖北均州武當(dāng)山、山東即墨縣嶗山，雖有少數(shù)做修養(yǎng)工夫的人，他們所曉得方法，尚不及我，有許多問(wèn)題不能回答。其他不出名的地方，如安徽懷遠(yuǎn)縣涂山、浙江湖州金蓋山等處，都是空跑，并無(wú)結(jié)果。我想，這樣尋訪，白費(fèi)光陰，還不如自己看書(shū)研究，因此遂下決心閱覽《道藏》”。丹家自古流傳著“未有神仙不讀書(shū)”的話，因此熟讀丹經(jīng)，確是求得內(nèi)丹法訣的一條根本途徑。

然而內(nèi)丹書(shū)籍多如山積，僅《參同契》、《悟真篇》的注本就達(dá)數(shù)十種，其中有不少胸?zé)o實(shí)學(xué)的丹師錯(cuò)注妄解之作，無(wú)人指點(diǎn)，學(xué)者很難掀翻境界。清凈孤修派的丹法，宋代而后的丹書(shū)，文字明白易曉，其法訣大多泄露殆盡。王沐先生《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》一書(shū)，已作了初步整理。惟男女雙修的陰陽(yáng)派功夫，尚無(wú)丹書(shū)明言其法。幸有《參同契》、《悟真篇》二書(shū)，載有人元大丹的全訣。蓋魏伯陽(yáng)、張伯端二真人，擔(dān)心男女雙修的上乘丹法失傳，故意將全部法訣都隱于書(shū)中，留給后人自己索解。內(nèi)丹仙學(xué)歷來(lái)不肯將法訣著于文字，惟這兩本書(shū)是例外，然此二書(shū)是用韻文、詩(shī)、詞寫(xiě)成，以龍虎、鉛汞等隱語(yǔ)作法象，非常人可解?！秴⑼酢吩疲骸八贾畡?wù)令熟兮，反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹。

神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門(mén)戶。天道無(wú)適莫兮，常傳于賢者?！边@是教人千遍萬(wàn)遍地讀，必能摸著門(mén)戶深入進(jìn)去。張伯端《浮黎鼻祖經(jīng)序》亦云：“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，吾豈敢自私。仆體太上之心，欲使人人成道，個(gè)個(gè)歸真，以此未發(fā)之秘，條陳無(wú)遺。使世之留心性命，專心道德者，有緣遇師，得此書(shū)印證，方肯誠(chéng)心下手而為之，雖未面?zhèn)?，亦吾徒?”考《參同契》、《悟真篇》的各類注本，以陸西星的注本為最善，其次可參看仇兆鱉的《集注》本，亦不失大旨。

讀者只要以這幾種注本深入鉆研下去，必能得到正宗的陰陽(yáng)派丹訣，可以入手修煉。蓋陸長(zhǎng)庚為東派開(kāi)山祖師，曾得陰陽(yáng)丹法真?zhèn)?，而后李涵虛?chuàng)西派丹法，直追東派，究竟落后一程。因之陸長(zhǎng)庚之《參同契口義》、《參同契測(cè)疏》，是抉破《參同契》門(mén)戶的正傳，讀者沿著這條端緒，自能揭開(kāi)這部奇書(shū)隱藏的千古之秘。海內(nèi)外博雅君子，幸留意焉!

《參同契》給了丹道一個(gè)比較系統(tǒng)的理論框架，兼攝三元而立論。若執(zhí)定其理論是指某一種方法而以此為正宗，當(dāng)然是有失偏頗。況且歷代對(duì)《參同》的注解就是三元皆有。

胡的這篇文章還是很隱晦，似乎是以女子為鼎器，或者是陳攖擰先生所謂的“雙修雙成”的男女雙修。但從胡的其他文章看，他一直是把“三家”(當(dāng)然不是清修理論上的“三家”)作為正宗的雙修法，因此其解讀《參同》也應(yīng)該由此立論。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_28/3134.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 一個(gè)“自以為是”的同學(xué)的內(nèi)心獨(dú)白

下一篇: 城史｜青羊?qū)m的前世今生