儒家經(jīng)典的變遷：《尚書》作為儒家的重要經(jīng)典，你不知道的故事

儒家經(jīng)典的變遷：《尚書》作為儒家的重要經(jīng)典，你不知道的故事

古人愛講天命，雖然今天的人大多數(shù)都不信這一套了，但我們也要知道，古人的天命觀其實(shí)也有一定的合理性，它最大的意義就在于讓人認(rèn)知到人類自身的有限性，提醒人們要尊重、敬畏天道，就是要尊重自然、社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律、法則，不能強(qiáng)逞智力，肆意妄為。

人要懂得認(rèn)命，我相信天命，所以有時(shí)候我的一些邏輯和觀點(diǎn)跟一般人不太一樣。比如今天人們看的《道德經(jīng)》，內(nèi)容實(shí)際上跟原本《道德經(jīng)》有一些不一致的地方，跟原本內(nèi)容最接近的版本，是漢代考古文物中發(fā)現(xiàn)的，但今天已經(jīng)基本沒人看了。有人就跟我說，現(xiàn)在的通行本《道德經(jīng)》是歪的。我就不贊成這種說法，我相信既然老天爺要讓《道德經(jīng)》成為今天人們看到的樣子，那么它就應(yīng)該是這個(gè)樣子，今天通行的《道德經(jīng)》就是最對(duì)的，既然以前的版本消亡了，就說明它有問題。

其實(shí)儒家經(jīng)典一樣有類似的變遷。《尚書》是儒家的重要經(jīng)典，五經(jīng)之一?！渡袝吩缭谖髦軙r(shí)期就已經(jīng)成書了，在春秋時(shí)期又經(jīng)過孔子的編訂，遂成為儒家經(jīng)典。秦統(tǒng)一天下以后，焚書坑儒，絕大部分古籍都被焚毀，《尚書》也未能幸免。

當(dāng)時(shí)山東有一位秦朝的博士叫伏勝，記憶力超群，能記誦《尚書》全文，為躲避秦末戰(zhàn)亂，隱居家鄉(xiāng)。漢初天下安定，伏勝憑借自己記憶，在齊魯傳授《尚書》內(nèi)容，學(xué)者甚眾。漢文帝時(shí)，求能治《尚書》者，時(shí)人推舉伏勝，但當(dāng)時(shí)伏勝已經(jīng)九十余歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯(cuò)前往求教，由伏生口授，晁錯(cuò)筆錄，傳得二十八篇，被立于學(xué)官。

漢景帝時(shí)期，魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本古老的《尚書》，后經(jīng)孔子后人孔安國(guó)整理，傳至后世。因?yàn)槌霈F(xiàn)了兩個(gè)版本的《尚書》，人們就把魯恭王發(fā)現(xiàn)的古本《尚書》稱為“古文《尚書》”，把伏勝記誦出來的《尚書》稱為“今文《尚書》”。

古文《尚書》和今文《尚書》在內(nèi)容上差異很大，按理說，既然古文《尚書》重新現(xiàn)世，新文《尚書》就應(yīng)當(dāng)被視為偽作而廢黜，或者至少不應(yīng)當(dāng)再作為官學(xué)。然而，吊詭的是，在漢朝社會(huì)思想市場(chǎng)的角逐之中，古文《尚書》不但沒有憑借正身身份勝出，反而被學(xué)人們當(dāng)做學(xué)習(xí)新文《尚書》時(shí)的參考，成為了“配角”。更慘的是，隨著時(shí)代的變遷，古文《尚書》的光輝越來越黯淡。經(jīng)過漢朝滅亡后三國(guó)、兩晉時(shí)期的戰(zhàn)亂，古文《尚書》內(nèi)容竟然失去了獨(dú)立成書的資格，成為了與新文《尚書》合編內(nèi)容的一部分。

唐朝以后，古文《尚書》的境況更是一代不如一代，宋朝學(xué)人們紛紛質(zhì)疑其真實(shí)性，到了清代，大學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》一書，認(rèn)定古文《尚書》是偽書，清代儒家學(xué)人們幾乎都把主要精力放在了研究今文二十八篇上，極力推崇今文《尚書》。到今天，古文《尚書》原本已經(jīng)散失殆盡，無法尋回原貌了，只有今文《尚書》，仍通行于世。

如果深究為什么作為原著的古文《尚書》在歷史洪流中竟然輸給了“偽作”今文《尚書》，學(xué)術(shù)界一定會(huì)列出很多很多原因，但我相信最重要的一點(diǎn)應(yīng)該是上天讓今文《尚書》成為了主流，這不是人力能夠左右的。所以，既然上天要讓它這樣，我就認(rèn)為這樣就是對(duì)的。不過，這是我個(gè)人的一孔之見，大家聽一聽就行，也不要按照我的觀念去評(píng)判是非。

關(guān)尹子在《文始真經(jīng)》中又講：“（圣人）知古今之大同，故或先古，或先今?！币馑际钦f圣人都明白古代與當(dāng)代雖然世事表現(xiàn)不同，但事理都是一樣的，所以他們有時(shí)候通過研索歷史來認(rèn)知事物，有時(shí)候通過觀察當(dāng)下來認(rèn)知事物。事理古今皆同的道理，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到的一個(gè)基本規(guī)律，是一種普遍性的觀念。

南宋心學(xué)代表人物之一的陸九淵曾說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！币馑际钦f圣人們認(rèn)識(shí)到的真理，都是大同小異的，是內(nèi)在相通的。常言道“英雄所見略同”，西方諺語云“太陽底下無新事”，講的都是同一個(gè)道理。

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