《性命圭旨》44.紫中道人答問

客問：坐禪一事如何？

予答曰：咽津納氣是人行，有藥方能坐化生。鼎內若無真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守尸鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥后纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統(tǒng)。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。

客復問：然則畢竟如何？

予曰：子肯大施法財，告天萌愿，即當為汝言。

客跽而請曰：弟子歷劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。

曰：子來，吾語汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做fo。唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙fo之果也。緣其亂統(tǒng)，則說到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。其炁乃虛無中來，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰：宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。誰得而知之乎？然以先天地之神而言，其神號無位真人，fo云紇利陀耶。fo若認得此神，卻有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作fo者，必要此神主之，方得。而內經故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰谷神。神常居其谷，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優(yōu)悲悅樂，備嘗于一夢之間，使之游而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神長居其谷，人烏得而死乎？紫陽曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰：雖久學定身，心無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。自云：慧覺復，稱道成，實所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古圣仙之貴，當于人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當醒悟。

性命圭旨的內容大要

自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標《三圣圖》，以詩贊老子、釋迦、孔子右三圣。該書認為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結了各種有關內丹原理及方法，闡述了各種內丹功法的術語和基本思想。并且詳細講述了內丹法筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道的整個過程，功法共分九段，圖文并茂，附有口訣。此書竭力要把內丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便后之有志于道者，再不為丹經所感也。

氣功高手進

道教內經修真圖--詳解

內經圖 創(chuàng)制時間考
劉直
中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內經圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時，未加注明。做為道教教理的圖說形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要"(語見白云觀藏圖)。把圖像、詩歌、隱語集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學家曹無極的《萬壽仙書?諸仙導引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽規(guī)定導引動作，《內經圖》則重在描畫人之身內，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風格，故又稱《內景圖》。關于它的創(chuàng)制時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會心"文字，全文是：
此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識。板存京都白云觀。
時間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點啟示：
其一，道教中將《內經圖》視為內丹作品。
其二，白云觀版是臨摹而來，并非首創(chuàng)。
其三，它的創(chuàng)制時間的下限當在"光緒丙戌年"之前。
再看《內經圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。
這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這里不再細說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人"(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)。一時間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內丹學派的《內經圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。據此，我們說，彩繪《內經圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風，進行一番考據，就更能充分地說明這一點了：
大約在春秋之際，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學游戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載?！秶Z?晉語》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也?！?
大約在漢魏時，吳中的"高門弟子"魏伯陽，將其姓名隱入了"委時去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為"丹經王"，從此，道教內丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個在三教同爐中"燒煉"的重要時期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，此際問世的"南宗祖書"《悟真篇》之被后世王陽明斥為"誤真篇"，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。而清初的《內經圖》，在創(chuàng)意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內經圖》所繪的原來是一個"人體"!舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內經圖》直以峰巒之狀描繪，使整個人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內丹修煉的經旨，為后修煉者提供了方便之徑。
丹詩破譯
丹詩破譯
1、鐵牛耕地種金錢——指搬運腎氣，搬運工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因為初煉，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿——把金錢貫串，天機在其中，須珍而重之?？淌瘍和?，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個生命之源。
半升鐺內煮山川——山川大宇宙，玄機亦同鐺內烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問此玄玄會得——明通造化之機，此工夫是終極。
此玄玄外更無玄——除此以外，并無其他。
2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬年——身中之田可養(yǎng)活生命，長生不死。
花似黃金苞不大——所開之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點。
灌溉須憑上谷泉——氣往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行滿——火候足，工夫到，直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。
3、眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流；萬丈深潭應見底，甘泉涌起滿山頭——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。
4、腎神名玄冥、字育嬰——見《黃庭經?心神章第八》。
5、心神名丹元、字守靈——見《黃庭經?心神章第八》。
6、肝神龍煙字含明——見《黃庭經?心神章第八》。
7、肺神皓華字虛成——見《黃庭經?心神章第八》。
8、膽神龍曜字威明——見《黃庭經?心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強調。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。
9、后三關：尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。此三關之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述。《靈寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認為，天柱為上關，相當于頸椎第三節(jié)下；神道為中關，相當于胸椎第五節(jié)下；命門為下關，相當于腰椎第二節(jié)下。
10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。
11、十二樓臺藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。
12、陰陽玄牝車——玄牝，是萬物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)，在陰陽混沌于橐龠，真炁由此而出之貌?！独献?第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?br>13、水火交接地——此地劃于下丹田，說明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知產藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。
14、夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根——氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。
李經緯《內經圖》釋
一、關于《內經圖》名稱：
《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性?！秲染皥D》嚴格講是人體內臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關系的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?！秲冉泩D》與《內景圖》實際上可能都源于《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
二、《內經圖》與中醫(yī)學、道家的關系
從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關系看，與中醫(yī)學健康長壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學問關系密切，或即源于中醫(yī)學內容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出。
中醫(yī)學的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著密切的關系，特別是中醫(yī)學養(yǎng)生的理論與技術，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫(yī)理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關于健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫(yī)藥學的發(fā)展。譬如：《黃帝內經?素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去?！薄胺虻勒?，能卻老而全形?！薄肮誓軌郾痔斓?，無有終時。”《神農本草經》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學家晉?葛洪、梁?陶弘景、唐?孫思邈、明?李時珍等等，既是偉大的醫(yī)學家，也以精于道家學理對道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫(yī)學的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學、促進中醫(yī)學養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。
隨著社會的進步和科學的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內經圖》
道家關于追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學理、學術語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內經圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風格。
據分析研究，《內經圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創(chuàng)意依據，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。
所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱圣胎。隋?蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟?！?br>所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內經圖》主要術語簡介
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙?！?br>下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關?！币嘟刑撐Ｑ?、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關最難處。
夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。
玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內經圖》將中醫(yī)學對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經脈循行的生理功能、解剖關系與相互間關系按道家丹經理論，將人體設計成為一個小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉為道教理論相關，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭斗中立于不敗之地有關。
總之，這個神秘化與當初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進了非科學內容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學發(fā)展史的，平素對道、佛、哲學思想與醫(yī)學發(fā)展的關系也涉及甚少，為求得對《內經圖》的透徹了解，我希望當今道家學術的研究者，道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點擊求證，使《內經圖》所示，更多的為我們的健康服務。
王力平《內經圖》解
“內經圖”解決的秘訣是關和竅。背后闖三關過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動到這些部位時，就要注意了。
三關為尾閭關、夾脊關、玉枕關。
尾閭關在脊背的盡頭之處，有七個骨節(jié)，七個穴位。們練的就是這七個穴位的通道，其內關通內腎，一男一女。內腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節(jié)與內腎相對之處，謂之夾脊關。
－旦氣到夾脊關，一旦氣在兩腎中間停留不動，這時要用急火燒。要看看時辰，什么時候要吸長，什么時候要呼短，什么時候腹腔要往里去，要進風，要想辦法鼓風，現(xiàn)在叫巽風。
夾脊關再往上，上到腦后靈風之穴，就到玉枕關。
煉丹的第一個過程就是將這三關把握住。把握住三關后，才能通過三關到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結合起來練就比較方便了，前面拉動的三條線，正好是身后的三個關。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房內坐一位白頭老人把關，看你能不能進去。練到進氣二寸時，人頭上戴一個箍，箍叫羅臺，這時人很難受。如果不練功，也不想它，就會功棄重來，沒有了，又下去了。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個人兩手托住的兩個穴，在腭上，即鼻子上。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進食進氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點液體。液體怎么出來的，還沒弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內有一個生門，內有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關（玄關不是一個竅），此為無中生有之處。玄關也要火燒，火不燒玄關不開，練功練到精滿炁足時它就自然產生一種炁了，玄關自開，就可以煉成金丹三穴。這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內陽，中藏元氣，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內陰外陽。這兩個穴位必須搭通，搭一個橋，就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例，有三十六動，三十六個真人，三部八景。六根震動現(xiàn)象摘自“靈寶經”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會引起全身發(fā)燒，震動得厲害。這時一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉到臍下；三震，兩眼內吐光，流淚；四震，耳后生風，要注意兩個***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動，身體發(fā)抖，受不了。這時要運行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉；六震，鼻根震動，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經開始有小藥了。
從內經圖和修真圖里可以看出一個人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問題應當跳出界外，要客觀地對待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應當難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經絡總則
手之三明，從藏走到手
手之三陽，從手走到頭
足之三陽，從頭走到足
足之三明，從足走到腹
此為大周天走向，從藏開始，從肺經～大腸經～胃經～牌經～心經～小腸經～膀胱經～腎經～心包經～三焦經～膽經～肝經。做功時哪個經絡抖動，哪個經絡就開了，看看與哪個臟腑有關系。第一個開通的都是肺經。
十二經絡轉后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運行。十二經絡閉死后，練功是熱在轉，將會是另一個景象

四 百 字 真 義
真意發(fā)真知，靈知也自應。三家合一家，倏爾身心定。
虛室卻生光，靜中又復陽。采來勤鍛煉，化就紫金霜。
靈竅慧光生，性現(xiàn)塵情滅。朗朗夜明珠，無處不皎潔。
噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦里怎分金？
真知與靈知，兩者本同氣。經火烹練成，渾淪沒點弊。
元竅真靈露，趁時下手載。性情相眷戀，長出大丹材。
有個虛靈竅，號為玄牝門。中藏神與氣，原是魄魂樞。
靈知火里精。真知水中寶。水火陰氣消，光鮮著實好。
靈藥自家有，何須在外尋？護持常照應，左右盡珠林。
真知總是真，卻要靈知配。練去后天陰，兩家成一塊。
靈知好外游，須借真知制。以婦去從夫，坎離即既濟。
震兌和坎離，精神情性象。若知攢簇力，獨步昆侖上。
火候不拘時，何勞尋子午？沐浴洗塵心，卯酉豈能主？
金情與木性，不得有偏差。兩者如同氣，靈根自發(fā)花。
大則包虛空，小還如黍米。若問這根源，一真而已矣。
天地日月精，吾身本自有。真靈若不迷，造化常在手。
性起情來制，情生性去牽。相爭相鬧罷，仍舊是先天。
本性金情交，真知靈知合。武練與文烹，現(xiàn)出玲瓏塔。
持心名沐浴，溫養(yǎng)有抽添。刻刻防危險，功深自入玄。
會的陰陽理，圣胎不難結。生子又生孫，長生永不滅。

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