《性命圭旨》27.待詔說(shuō)

形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。

寶詔降時(shí)騰鶴馭，玉書拜后駕龍車。

龍車冉冉乘云氣，遍滿六虛廣無(wú)際。

九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。

九年面壁之后。靈臺(tái)晶瑩，覺(jué)海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽(yáng)，行之與功猶日之與足。鐘離翁云：有功無(wú)行如無(wú)足，有行無(wú)功目不全。功行兩圓足自備，誰(shuí)云無(wú)分作神仙？是以古仙上圣金丹事成，溫養(yǎng)事畢，游戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時(shí)，普渡群迷，接引后學(xué)，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時(shí)，只待天書降詔，玉女來(lái)迎，駕霧騰云，直入三清圣境。如張紫陽(yáng)翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳輦。

性命圭旨的評(píng)論

陳攖寧先生對(duì)于《性命主旨》十分重視，并且給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō):《性命主旨》一書，最為適用?！允贾两K，有條不紊，凡圣賢仙佛，一切大道，一切口訣，無(wú)不包羅在內(nèi)。呵并對(duì)其蘆讀法與內(nèi)容之優(yōu)劣加以客觀分析說(shuō)：“《性命主旨》的特長(zhǎng)，在他每篇的理論，頗有透辟精湛之處，至于書中所附種種圖示，皆是由各處采集而來(lái)，無(wú)足輕重。那些行氣導(dǎo)引小法子，利少害多，毋須研究。密訣應(yīng)當(dāng)于普通讀《性命圭旨》之人所最易忽略處求之?！雹儆终f(shuō)：《性命圭旨》內(nèi)容法門極寬廣，包羅也宏富，于每節(jié)下所引各家詩(shī)偈歌訣等，對(duì)于性命玄機(jī)，確亦宣闡盡致。雖尚有許多小法子，不免瑕疵，貽譏大雅，然善讀書者，則不妨去蕪存菁?！雹?《性命圭旨》繪圖精美，為歷來(lái)道書所不及，故《道藏精華錄一百種提要》盛稱之，收入《道藏精華錄》第九冊(cè)。臺(tái)灣蕭天石《道家養(yǎng)生學(xué)概要》將具書列為內(nèi)丹中派。

性命圭旨的內(nèi)容大要

自全真道流行以來(lái)，三教合一之說(shuō)盛行，故是書首標(biāo)《三圣圖》，以詩(shī)贊老子、釋迦、孔子右三圣。該書認(rèn)為道即是炁，陽(yáng)炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見(jiàn)性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語(yǔ)和基本思想。并且詳細(xì)講述了內(nèi)丹法筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道的整個(gè)過(guò)程，功法共分九段，圖文并茂，附有口訣。此書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所感也。

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