《性命圭旨》05.邪正說

大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽，地有剛?cè)?，物有牝牡，人有男女?/p>

有陰陽斯有日月星辰，有剛?cè)崴褂猩酱ú菽荆嘘蚰邓褂刑ヂ褲窕?，有男女斯有配偶生育?/p>

眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。無欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根復(fù)命。早復(fù)重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實腹。弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵。專氣致柔，抱一無離。知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無名之道也。

至漢魏伯陽真人禮金碧經(jīng)而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋，諸仙疊出，丹經(jīng)燦然。橫說豎說，種種異名，載于丹書，不可勝數(shù)。究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。

蓋圣師闡教，敷楊備細(xì)詳說，實欲人人領(lǐng)悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學(xué)者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。

幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復(fù)無名之古教。于是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標(biāo)摘正理，按圖立象，不可施于筆者，筆之不可發(fā)于語者。語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之采取，何者謂之抽添，何者謂之溫養(yǎng)，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結(jié)胎，何者是了當(dāng)，歷歷發(fā)明，毫發(fā)無隱。后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也。

況丹經(jīng)子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無采藥結(jié)胎，末無極則歸著。后人不識次序，如何湊泊得來？不免有攙前越后之差，首顛尾倒之亂。學(xué)道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務(wù)，豈可缺焉？

予最愛藏經(jīng)中四句偈曰：眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，fo道無上誓愿成。世尊亦曰：度盡眾生，然后作fo。區(qū)區(qū)由是，發(fā)一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，吁徠后之有緣，復(fù)返天界而不沉溺于苦海中者。此予之心也。

其一曰：涵養(yǎng)本原，救護命寶。

其二曰：安神祖竅，翕聚先天。

其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。

其四曰：天人合發(fā)，采藥歸壺。

其五曰：乾坤交媾，去礦留金。

其六曰：靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎。

其七曰：嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。

其八曰：移神內(nèi)院，端拱冥心。

其九曰：本體虛空，超出三界。

于中更有煉形、結(jié)胎、火候等諸心法，以全九轉(zhuǎn)還丹之功。

大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無別途可以成仙作fo也。

故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，余二即非真。

尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真。

云房真人曰：道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門。

蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。傍門小術(shù)，易學(xué)難成而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉(zhuǎn)轆轤者，有三峰采戰(zhàn)者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導(dǎo)引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術(shù)看，有納氣咽津者，有內(nèi)視存想者，有休糧辟谷者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調(diào)息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經(jīng)鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅(qū)邪者，有見聞轉(zhuǎn)誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關(guān)者，有煉小便為秋食者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關(guān)用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風(fēng)驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術(shù)而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執(zhí)而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。

道釋者流，執(zhí)此一術(shù)一訣，便謂金丹大道，止于是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思已錯，更將錯路教人。

是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鐘離翁作正道歌。歷舉傍門諸術(shù)之非，以救錯行邪徑之失也。

于中亦有數(shù)條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。

故傅大土云：饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。

故張平叔云：學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最得端。

蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，并無高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？

夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢皆從此出修行正路。孰有正于此哉？

子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結(jié)龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學(xué)者印證丹經(jīng)，一覽而無疑矣。

頂上三花和心中五氣指什么？

三花聚頂，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語。在古代，“花”與“華”通，“華”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三華”，表示人體精氣神之榮華。所謂“聚頂”就是精氣神混一而聚于玄關(guān)一竅。 精為玉花，氣為金花，神為九花。道家重修煉，以為煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后聚之于頂，可以萬劫不侵。 明 張鼎思 《瑯邪代醉編》卷三十：“三花聚頂，五氣朝元，道家修養(yǎng)之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來過，言有生之年，未死之日，猶有再會之期也?！薄段饔斡洝返谑呕兀骸叭ň垌?shù)脷w根，五氣朝元通透徹?！钡澜绦逕捴?。謂煉內(nèi)丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸于黃庭(臍內(nèi)空處)，叫五氣朝元。 三花聚頂 蕭廷芝《金丹大成集》說：“問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之穴也?！边@里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內(nèi)院”。所謂“天宮”指腦部，“內(nèi)院”就是以印堂穴與百會學(xué)垂直線為中心點的腦部內(nèi)空間。“三花聚頂”是一種內(nèi)丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)必須經(jīng)過循序漸進的煉養(yǎng)過程。古代道教內(nèi)丹家由于害怕泄漏天機，又擔(dān)心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達(dá)。于是，有關(guān)“三花”的名稱便有許多轉(zhuǎn)換的形式。從本質(zhì)上看，“三花”的內(nèi)在意義乃是“三陽”。所謂“三陽”也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。“三陽”之說來自五行與天干的轉(zhuǎn)換。在中國古代，以“水”代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應(yīng)；以“火”代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對應(yīng)；以金代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應(yīng)。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應(yīng)的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂“陰中之陽”指的就是代表北方兩個天干之中的“壬”；火在南方為陽方，所對應(yīng)的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂“陽中之陽”指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應(yīng)的肺臟吐故納新，交接內(nèi)外表里，故有陰陽轉(zhuǎn)換之性，所謂“陰陽中之陽”指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的“庚”。內(nèi)丹學(xué)講究“煉精化氣”就是去腎水中的癸，而升壬；“煉氣化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“煉神返虛”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的“三陽”，經(jīng)過進火而升華，最后聚于泥丸宮，這就叫做“三花聚頂”。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成圣明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發(fā)，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態(tài)而回歸于“合”的狀態(tài)，恍若金花片片自現(xiàn)于空中，這是內(nèi)功的美好結(jié)果，所以，“花”也就是“華”。 “三花聚頂”的景象 靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。 五氣朝元 內(nèi)丹學(xué)術(shù)語?！拔鍤狻敝傅氖切?、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統(tǒng)一的聚合能量。道教內(nèi)丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，經(jīng)過長時間的實踐與體驗，內(nèi)丹家提出了“五氣朝元”說。早在漢代的《周易參同契》已經(jīng)有關(guān)于“五氣”的朦朧意識，該書言“土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功”。這雖然沒有出現(xiàn)“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關(guān)系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認(rèn)識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中并沒有明確的“五氣朝元”說法；直接使用這個概念的是《鐘呂傳道集》，該書有《論朝元》一節(jié)，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉(zhuǎn)換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當(dāng)一陽始生的時候，五臟之氣乃朝于“中元”，所謂“中元”實際上就是以兩乳之間為基準(zhǔn)而切入的中丹田；當(dāng)一陰始生的時候，五臟之液朝于“下元”，所謂“下元”就是以肚臍以下一寸三分為基準(zhǔn)的下丹田。內(nèi)丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導(dǎo)，三陽（壬、丙、庚）上朝于天宮（腦門）內(nèi)院，于是心神也返于天宮，五氣也就朝于上元。關(guān)于“五氣朝元”的問題，唐末五代以來，道門內(nèi)丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結(jié)了前人的諸多論述，比較系統(tǒng)地闡述了“五氣朝元”的理論，該書還繪制了“五氣朝元圖”，便于人們明了其要領(lǐng)。該書從生命發(fā)源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮(zhèn)守，五帝則以天干、五行、數(shù)字及其相互關(guān)系來表現(xiàn)其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂“攢五簇四會三合二而歸一”就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，五氣則朝元而聚于頂，體現(xiàn)了內(nèi)丹修煉的一種高級境界。 “五氣朝元”的景象 由于“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無影無蹤了。

道家修煉的理論

我是個道士

你可以看看道教的修煉的經(jīng)典啊

修真九要

棲云山素樸散人悟元子劉一明著

門人張陽全校閱

后學(xué)懷清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經(jīng)久不易之志，循序漸進者，不能行之。后世學(xué)人，不究此事為何事，未曾學(xué)道，即欲成道；未曾學(xué)人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風(fēng)，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領(lǐng)，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學(xué)之人作個梯級。不論學(xué)道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

時大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志于道者，須將這個關(guān)口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數(shù)學(xué)人，多蹈此轍。所以學(xué)道者如牛毛，達(dá)道者如麟角。悟真云：“試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精?！笔茄允朗陆约?，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認(rèn)其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠(yuǎn)，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾愿學(xué)人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到?jīng)]一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當(dāng)有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真云：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要務(wù)。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟，圣賢之學(xué)業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災(zāi)殃，促其壽數(shù)。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關(guān)系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學(xué)人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術(shù)謀騙者；千方百計，不可枚數(shù)。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩只角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當(dāng)以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔(dān)誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務(wù)本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當(dāng)入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命?！笨芍M性至命之學(xué)，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學(xué)人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經(jīng)為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書為無用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書于不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過于古人。今之高人不哄學(xué)人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細(xì)窮細(xì)究，求師一決，通前達(dá)后，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學(xué)人，亦須于俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應(yīng)變”、“沙里淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學(xué)，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應(yīng)手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關(guān)而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關(guān)究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風(fēng)雷之患，重復(fù)修持而方了事。如二翁者，神仙中之領(lǐng)袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學(xué)者須當(dāng)三思之。

訪求真師第四要

古仙云：“若無師指人知的，天上神仙無住處。”又《悟真》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜?！闭\哉性命之學(xué)，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無所得，后感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調(diào)，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人?；蛴兄改信疄殛庩栒?，或有以經(jīng)粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉(zhuǎn)轆轤為周天者，或有認(rèn)頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五谷求延年者，諸如此類，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學(xué)人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認(rèn)假為真，固結(jié)不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西游，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學(xué)道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當(dāng)年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應(yīng)者，即是明師。屢試屢驗，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。 /

煉己筑基第五要

《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉己持心?！鄙w修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學(xué)者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應(yīng)手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復(fù)失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，后天用事，當(dāng)年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？”又云：“不怕先天無真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復(fù)，先天復(fù)則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“煉己煉到無己時，外其身而身存，后天穩(wěn)當(dāng)，基址堅固，先天真陽來復(fù)，混而為一?！跋忍鞖?，后天氣，得之者，常似醉”，一時辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！笔枪玛幉簧?，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術(shù)矣。但陰陽不一，倘認(rèn)假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望后，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內(nèi)外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調(diào)和相當(dāng)，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應(yīng)，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內(nèi)之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無中結(jié)就，取而服之，長生不死?！秴⑼吩疲骸巴愐资┕?，非種難為巧?！薄段蛘妗吩疲骸皟?nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！比S云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”調(diào)和陰陽之道，盡於此矣。

審明火候第七要

古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知?！眲t是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準(zhǔn)。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險。雖內(nèi)外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復(fù)之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風(fēng)信來時覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現(xiàn)龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹(jǐn)護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火”，固濟之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“第七日陽復(fù)起首，別妙用混合百神”，結(jié)胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細(xì)微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

外藥了命第八要

《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方?！本壎阶釉唬骸跋忍熘畾庾蕴摕o中來?！痹凰遥惶摕o，則知非一身所產(chǎn)之物。說到此處，諸天及人皆當(dāng)驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以后天幻身之物與天爭權(quán)，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機秘遠(yuǎn)隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認(rèn)真，日遠(yuǎn)日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應(yīng)、陰陽變化、以術(shù)延命之道，而金丹不結(jié)。以術(shù)延命之道，乃奪天地造化之權(quán)，竊陰陽消息之機，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經(jīng)》云：“其盜機也，天下莫能知，莫能見?！薄段蛘妗吩疲骸笆加谟凶魅穗y見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！鄙w人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全?！贝似渥C也。夫丹經(jīng)所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始?xì)?，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個時辰內(nèi)結(jié)成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結(jié)為圣胎，此外藥之名所由有也。試細(xì)申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。”外藥也；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩?！蓖馑幰?；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀?！蓖馑幰玻弧叭⒖参恍闹袑?，點化離宮腹內(nèi)陰?！蓖馑幰?；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復(fù)成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

內(nèi)藥了性第九要

《道德經(jīng)》云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。”此二語乃金丹大道之始終，古今學(xué)人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣?！坝杏^竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內(nèi)藥，明心見性之學(xué)，法身上事。倘外藥已得，而不修內(nèi)藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內(nèi)藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此?！秴⑼吩疲骸岸靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！彼^“無欲觀妙”者此也?！盁o欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總?cè)涣说谜嫒缰?，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學(xué)人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應(yīng)物固執(zhí)，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內(nèi)藥了性之功，所關(guān)最大，無窮的事業(yè)，皆要在此處結(jié)果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。

還有其他的經(jīng)典

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊

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