呂曰:“所謂天地之機(jī),可得聞乎?”
鐘曰:“天地之機(jī),乃天地運(yùn)用大道,而上下往來(lái),行持不倦,以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也?!?
呂曰:“天地之于道也,如何謂之行持之機(jī)?運(yùn)用如何起首?行持如何見(jiàn)功?”
鐘曰:“大道既判而有形,因形而有數(shù)。天得乾道,以一為體,輕清而在上,所用者,陽(yáng)也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者,陰也。陽(yáng)升陰降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有時(shí),見(jiàn)功有日?!?
呂曰:“天得乾道,所用者陽(yáng)也。陽(yáng)主升,何以交于地?地得坤道,所用者陰也。陰主降,何以交于天?天地不交,陰陽(yáng)如何得合?陰陽(yáng)不合,乾坤如何作用?乾坤既無(wú)作用,雖有起首之時(shí)、見(jiàn)功之日,大道如何可得也?”
鐘曰:“天道以乾為體,陽(yáng)為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而為長(zhǎng)男,長(zhǎng)男曰震。再索之而為中男,中男曰坎。三索之而為少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三陽(yáng)。及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而為長(zhǎng)女,長(zhǎng)女曰巽。再索之為中女,中女曰離。三索之為少女,少女曰兌。是此地交于天,以坤道索乾道而生三陰。三陽(yáng)交合于三陰而萬(wàn)物生,三陰交合于三陽(yáng)而萬(wàn)物成。天地交合,本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬(wàn)物。方其乾道下行,三索既終,其陽(yáng)復(fù)升,陽(yáng)中藏陰,上還于天;坤道上行,三索既終,其陰復(fù)降,陰中藏陽(yáng),下還于地。陽(yáng)中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。真陰到天,因陽(yáng)而生,所以陰自天降,陰中能無(wú)陽(yáng)乎?陰中藏陽(yáng),其陽(yáng)不滅,乃曰真陽(yáng)。真陽(yáng)到地,因陰而發(fā),所以陽(yáng)自地升,陽(yáng)中能無(wú)陰乎?陽(yáng)中藏陰,其陰不消,復(fù)到于地;陰中藏陽(yáng),其陽(yáng)不滅,復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道,所以長(zhǎng)久堅(jiān)固者如此?!?
呂曰:“天地之機(jī),運(yùn)行于道而得長(zhǎng)久,乃天地作用之功也。惟人也,雖有聰明之性,留心于清凈。欲以奉行大道,小則安樂(lè)延年,中則長(zhǎng)生不死,大則脫質(zhì)升仙。如何作用,運(yùn)行大道,法動(dòng)天機(jī),而亦得長(zhǎng)久堅(jiān)固,浩劫常存?”
鐘曰:“大道無(wú)形,因彼之所得而為形。大道無(wú)名,因彼之所有而為名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰陰道陽(yáng)道。人若得之,朝廷則曰君臣之道,閨門(mén)則曰夫婦之道;鄉(xiāng)黨則曰長(zhǎng)幼之道;庠序則曰朋友之道,家室則曰父子之道。是此見(jiàn)于外者,莫不有道也。至如父母交會(huì),其父則陽(yáng)先進(jìn)而陰后行,以真氣接真水,心火與腎水相交,煉而為精華。精華既出,逢母之陰先進(jìn),以水滌蕩于無(wú)用之處。逢母之陽(yáng)先進(jìn),以血承受手于宮之前。精血為胞胎,包含真氣而入母子宮。積日累月,真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三陽(yáng)。真氣為陽(yáng),真水為陰。陽(yáng)藏水中,陰藏氣中。氣主于升,氣中有真水。水主于降,水中有真氣。真水乃真陰也,真氣乃真陽(yáng)也。真陽(yáng)隨水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱。真陰隨氣上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰離,上曰兌。以人比之,以中為度,自下而上,巽為膽,離為心,兌為肺。形象既備,數(shù)足離母。既生之后,元陽(yáng)在腎,因元陽(yáng)而生真氣。真氣朝心,因真氣而生真液.真液還元。上下往復(fù),若無(wú)虧損,自可延年。如知時(shí)候無(wú)差,抽添有度,自可長(zhǎng)生。若以造作無(wú)倦,xiuchi不已,陰盡陽(yáng)純,自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理,古今不傳之事。公若信心而無(wú)猶豫,以利名若枷紐,恩愛(ài)如寇仇,避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼,慮透靈于異類(lèi)。委有清凈之志,當(dāng)且杜其根源,無(wú)使走失元陽(yáng),耗散真氣。氣盛而魂中無(wú)陰,陽(yáng)壯而魄中有氣。一升一降,取法無(wú)出乎天地。一盛一衰,其往來(lái)亦似乎日月?!?
功內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代,施肩吾撰。全書(shū)以鐘離權(quán)與呂巖師徒問(wèn)答的形式,論述內(nèi)丹術(shù)要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車(chē)、還丹、練形、朝元、內(nèi)觀、磨難、征驗(yàn)。全書(shū)以天人合一思想為基礎(chǔ),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心,煉形煉氣煉神為方法,系統(tǒng)完整地論述了氣功學(xué)說(shuō)的精華—內(nèi)丹學(xué)說(shuō).建立了鐘呂派內(nèi)丹體系,對(duì)后世影響甚大。
《鐘呂傳道集》簡(jiǎn)介
《鐘呂傳道集》屬鐘呂內(nèi)丹派早期著作。極受后世推崇,在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位,它被偽托以鐘離權(quán)和呂洞賓師徒教學(xué)問(wèn)答的形式撰成,反映了完整的養(yǎng)生教育、教學(xué)過(guò)程,包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想。
作者施肩吾,唐道士。字希圣,號(hào)東齋。睦州分水(今浙江桐廬西北)人。有詩(shī)名。元和十五年(公元820年)進(jìn)士,后隱于洪州(州治今江西南昌)西山(今江西新建縣西,一名南昌山)修道,世稱“華陽(yáng)真人”。所著有《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等,另有詩(shī)《西山集》十卷。
唐朝與五代,是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,李筌、張果等注解《陰符經(jīng)》,鐘離權(quán)著《靈寶畢法》,呂洞賓傳鐘離權(quán)丹道,施肩吾撰《鐘呂傳道集》,崔希范撰《入藥鏡》,司馬承禎作《天隱子》,陳摶著《指玄篇》,作《太極圖》、《無(wú)極圖》,使內(nèi)丹之道的理論與方法進(jìn)一步完備。
《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想,尤其是養(yǎng)生教育的方法論十分豐富,也具有一定的科學(xué)性,在今天依然具有借鑒價(jià)值。不過(guò),《鐘呂傳道集》的養(yǎng)生教育思想畢竟屬于宗教教育的范疇,決定了它或多或少地帶有宗教神秘主義的色彩。它的養(yǎng)生教育目的等難免受到宗教神學(xué)的局限,這是在研究中應(yīng)該加以區(qū)分和揚(yáng)棄的。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60527.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 鐘呂傳道集13章,還丹在線注解