《鐘呂傳道集》03章 天地

呂曰：“所謂天地之機(jī)，可得聞乎？”

鐘曰：“天地之機(jī)，乃天地運(yùn)用大道，而上下往來(lái)，行持不倦，以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也?！?

呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機(jī)？運(yùn)用如何起首？行持如何見(jiàn)功？”

鐘曰：“大道既判而有形，因形而有數(shù)。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽(yáng)也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽(yáng)升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有時(shí)，見(jiàn)功有日?！?

呂曰：“天得乾道，所用者陽(yáng)也。陽(yáng)主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽(yáng)如何得合？陰陽(yáng)不合，乾坤如何作用？乾坤既無(wú)作用，雖有起首之時(shí)、見(jiàn)功之日，大道如何可得也？”

鐘曰：“天道以乾為體，陽(yáng)為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長(zhǎng)男，長(zhǎng)男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽(yáng)。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長(zhǎng)女，長(zhǎng)女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽(yáng)交合于三陰而萬(wàn)物生，三陰交合于三陽(yáng)而萬(wàn)物成。天地交合，本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬(wàn)物。方其乾道下行，三索既終，其陽(yáng)復(fù)升，陽(yáng)中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復(fù)降，陰中藏陽(yáng)，下還于地。陽(yáng)中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽(yáng)而生，所以陰自天降，陰中能無(wú)陽(yáng)乎？陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，乃曰真陽(yáng)。真陽(yáng)到地，因陰而發(fā)，所以陽(yáng)自地升，陽(yáng)中能無(wú)陰乎？陽(yáng)中藏陰，其陰不消，復(fù)到于地；陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道，所以長(zhǎng)久堅(jiān)固者如此?！?

呂曰：“天地之機(jī)，運(yùn)行于道而得長(zhǎng)久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈。欲以奉行大道，小則安樂(lè)延年，中則長(zhǎng)生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用，運(yùn)行大道，法動(dòng)天機(jī)，而亦得長(zhǎng)久堅(jiān)固，浩劫常存？”

鐘曰：“大道無(wú)形，因彼之所得而為形。大道無(wú)名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽(yáng)道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門(mén)則曰夫婦之道；鄉(xiāng)黨則曰長(zhǎng)幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見(jiàn)于外者，莫不有道也。至如父母交會(huì)，其父則陽(yáng)先進(jìn)而陰后行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進(jìn)，以水滌蕩于無(wú)用之處。逢母之陽(yáng)先進(jìn)，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽(yáng)。真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽(yáng)也。真陽(yáng)隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數(shù)足離母。既生之后，元陽(yáng)在腎，因元陽(yáng)而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復(fù)，若無(wú)虧損，自可延年。如知時(shí)候無(wú)差，抽添有度，自可長(zhǎng)生。若以造作無(wú)倦，xiuchi不已，陰盡陽(yáng)純，自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事。公若信心而無(wú)猶豫，以利名若枷紐，恩愛(ài)如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類(lèi)。委有清凈之志，當(dāng)且杜其根源，無(wú)使走失元陽(yáng)，耗散真氣。氣盛而魂中無(wú)陰，陽(yáng)壯而魄中有氣。一升一降，取法無(wú)出乎天地。一盛一衰，其往來(lái)亦似乎日月?！?

《鐘呂傳道集》譯文 急

功內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代，施肩吾撰。全書(shū)以鐘離權(quán)與呂巖師徒問(wèn)答的形式，論述內(nèi)丹術(shù)要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車(chē)、還丹、練形、朝元、內(nèi)觀、磨難、征驗(yàn)。全書(shū)以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，煉形煉氣煉神為方法，系統(tǒng)完整地論述了氣功學(xué)說(shuō)的精華—內(nèi)丹學(xué)說(shuō)．建立了鐘呂派內(nèi)丹體系，對(duì)后世影響甚大。
《鐘呂傳道集》簡(jiǎn)介
《鐘呂傳道集》屬鐘呂內(nèi)丹派早期著作。極受后世推崇，在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位，它被偽托以鐘離權(quán)和呂洞賓師徒教學(xué)問(wèn)答的形式撰成，反映了完整的養(yǎng)生教育、教學(xué)過(guò)程，包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想。
作者施肩吾，唐道士。字希圣，號(hào)東齋。睦州分水（今浙江桐廬西北）人。有詩(shī)名。元和十五年（公元820年）進(jìn)士，后隱于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建縣西，一名南昌山）修道，世稱“華陽(yáng)真人”。所著有《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等，另有詩(shī)《西山集》十卷。
唐朝與五代，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，李筌、張果等注解《陰符經(jīng)》，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鐘離權(quán)丹道，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無(wú)極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進(jìn)一步完備。
《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想，尤其是養(yǎng)生教育的方法論十分豐富，也具有一定的科學(xué)性，在今天依然具有借鑒價(jià)值。不過(guò)，《鐘呂傳道集》的養(yǎng)生教育思想畢竟屬于宗教教育的范疇，決定了它或多或少地帶有宗教神秘主義的色彩。它的養(yǎng)生教育目的等難免受到宗教神學(xué)的局限，這是在研究中應(yīng)該加以區(qū)分和揚(yáng)棄的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60527.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 鐘呂傳道集13章,還丹在線注解

下一篇: 易經(jīng)入門(mén)學(xué)習(xí)教程第12章,人與人的關(guān)···