或問(wèn)曰:“人道多端,求仙至難,非有廢也,則事不兼濟(jì)。藝文之業(yè),憂(yōu)樂(lè)之務(wù),君臣之道,胡可替乎?”抱樸子答曰:“要道不煩,所為鮮耳。但患志之不立,信之不篤,何憂(yōu)於人理之廢乎?長(zhǎng)才者兼而修之,何難之有??jī)?nèi)寶養(yǎng)生之道,外則和光於世,治身而身長(zhǎng)修,治國(guó)而國(guó)太平。以六經(jīng)訓(xùn)俗士,以方術(shù)授知音,欲少留則且止而佐時(shí),欲昇騰則凌霄而輕舉者,上士也。自持才力,不能并成,則棄置人間,專(zhuān)修道德者,亦其次也。昔黃帝荷四海之任,不妨鼎湖之舉;彭祖為大夫八百年,然後西適流沙;伯陽(yáng)為柱史,甯封為陶正,方回為閭士,呂望為太師,仇生仕於殷,馬丹官於晉,范公霸越而泛海,琴高執(zhí)笏於宋康,常生降志於執(zhí)鞭,莊公藏器於小吏,古人多得道而匡世,修之於朝隱,蓋有馀力故也。何必修於山林,盡廢生民之事,然後乃成乎?亦有心安靜默,性惡諠譁,以縱逸為歡,以榮任為戚者,帶索藍(lán)縷,茹草操耜,玩其三樂(lè),守常待終,不營(yíng)茍生,不憚速死,辭千金之聘,忽卿相之貴者。無(wú)所修為,猶常如此,況又加之以知神仙之道,其亦必不肯役身於世矣,各從其志,不可一概而言也?!北阕釉唬骸笆乐^一言之善,貴於千金然,蓋亦軍國(guó)之得失,行己之臧否耳。至於告人以長(zhǎng)生之訣,授之以不死之方,非特若彼常人之善言也,則奚徒千金而已乎?設(shè)使有困病垂死,而有能救之得愈者,莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經(jīng),飛九丹,水金玉,則天下皆可令不死,其惠非但活一人之功也。黃老之德,固無(wú)量矣,而莫之克識(shí),謂為妄誕之言,可嘆者也?!?
抱樸子曰:“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈?,至要者在於寶精行炁,服一大藥便足,亦不用多也。然此三事,?fù)有淺深,不值明師,不經(jīng)勤苦,亦不可倉(cāng)卒而盡知也。雖云行炁,而行炁有數(shù)法焉。雖曰房中,而房中之術(shù),近有百馀事焉。雖言服藥,而服藥之方,略有千條焉。初以授人,皆從淺始,有志不怠,勤勞可知,方乃告其要耳。故行炁或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饑渴,或可以延年命。其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。初學(xué)行炁,鼻中引炁而閉之,陰以心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令己耳聞其炁出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù),久久可以至千,至千則老者更少,日還一日矣。夫行炁當(dāng)以生炁之時(shí),勿以死炁之時(shí)也。故曰仙人服六炁,此之謂也。一日一夜有十二時(shí),其從半夜以至日中六時(shí)為生炁,從日中至夜半六時(shí)為死炁,死炁之時(shí),行炁無(wú)益也。善用炁者,噓水,水為之逆流數(shù)步;噓火,火為之滅;噓虎狼,虎狼伏而不得動(dòng)起;噓蛇虺,蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷,噓之血即止;聞?dòng)袨槎鞠x(chóng)所中,雖不見(jiàn)其人,遙為噓祝我之手,男噓我左,女噓我右,而彼人雖在百里之外,即時(shí)皆愈矣。又中惡急疾,但吞三九之炁,亦登時(shí)差也。但人性多躁,少能安靜以修其道耳。又行炁大要,不欲多食,及食生菜肥鮮之物,令人炁強(qiáng)難閉。又禁恚怒,多恚怒則炁亂,既不得溢,或令人發(fā)欬,故鮮有能為者也。予從祖仙公,每大醉及夏天盛熱,輒入深淵之底,一日許乃出者,正以能閉炁胎息故耳。房中之法十馀家,或以補(bǔ)救傷損,或以攻治眾病,或以采陰益陽(yáng),或以增年延壽,其大要在於還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳,本不書(shū)也,雖服名藥,而復(fù)不知此要,亦不得長(zhǎng)生也。人復(fù)不可都絕陰陽(yáng),陰陽(yáng)不交,則坐致壅閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,又損年命。唯有得其節(jié)宣之和,可以不損。若不得口訣之術(shù),萬(wàn)無(wú)一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬,蓋載其粗事,終不以至要者著於紙上者也。志求不死者,宜勤行求之。余承師鄭君之言,故記以示將來(lái)之信道者,非臆斷之談也。余實(shí)復(fù)未盡其訣矣。一涂之道士,或欲專(zhuān)守交接之術(shù),以規(guī)神仙,而不作金丹之大藥,此愚之甚矣?!?
抱樸子曰:“道書(shū)之出於黃老者,蓋少許耳,率多後世之好事者,各以所知見(jiàn)而滋長(zhǎng),遂令篇卷至於山積。古人質(zhì)樸,又多無(wú)才,其所論物理,既不周悉,其所證按,又不著明,皆闕所要而難解,解之又不深遠(yuǎn),不足以演暢微言,開(kāi)示憤悱,勸進(jìn)有志,教戒始學(xué),令知玄妙之涂徑,禍福之源流也。徒誦之萬(wàn)遍,殊無(wú)可得也。雖欲博涉,然宜詳擇其善者,而後留意,至於不要之道書(shū),不足尋繹也。末學(xué)者或不別作者之淺深,其於名為道家之言,便寫(xiě)取累箱盈筐,盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵,搜井底而捕鱔魚(yú),雖加至勤,非其所有也,不得必可施用,無(wú)故消棄日月,空有疲困之勞,了無(wú)錙銖之益也。進(jìn)失當(dāng)世之務(wù),退無(wú)長(zhǎng)生之效,則莫不指點(diǎn)之曰,彼修道如此之勤,而不得度世,是天下果無(wú)不死之法也;而不知彼之求仙,猶臨河羨魚(yú),而無(wú)網(wǎng)罟,非河中之無(wú)魚(yú)也。又五千文雖出老子,然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事,有可承按者也。但暗誦此經(jīng),而不得要道,直為徒勞耳,又況不及者乎?至於文子莊子關(guān)令尹喜之徒,其屬文筆,雖祖述黃老,憲章玄虛,但演其大旨,永無(wú)至言?;驈?fù)齊死生,謂無(wú)異以存活為徭役,以殂歿為休息,其去神仙,已千億里矣,豈足耽玩哉?其寓言譬喻,猶有可采,以供給碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,無(wú)行之弊子,得以老莊為窟藪,不亦惜乎?”
或曰:“圣明御世,唯賢是寶,而學(xué)仙之士,不肯進(jìn)宦,人皆修道,誰(shuí)復(fù)佐政事哉?”抱樸子曰:“背圣主而山棲者,巢許所以稱(chēng)高也;遭有道而遁世者,莊伯所以為貴也;軒轅之臨天下,可謂至理也,而廣成不與焉;唐堯之有四海,可謂太平也,而偓佺不佐焉,而德化不以之損也,才子不以之乏也;天乙革命,而務(wù)光負(fù)石以投河,姬武翦商,而夷齊不食於西山;齊桓之興,而少稷高枕於陋巷;魏文之隆,而干木散發(fā)於西河;四老鳳戢於商洛,而不妨大漢之多士也;周黨麟跱於林藪,而無(wú)損光武之刑厝也。夫?qū)欃F不能動(dòng)其心,極富不能移其好,濯纓滄浪,不降不辱,以芳林為臺(tái)榭,峻岫為大廈,翠蘭為絪床,綠葉為幃幙,被褐代袞衣,薇藿當(dāng)嘉膳,非躬耕不以充饑,非妻織不以蔽身,千載之中,時(shí)或有之,況又加之以委六親於邦族,捐室家而不顧,背榮華如棄跡,絕可欲於胸心,凌嵩峻以獨(dú)往,侶影響於名山,內(nèi)視於無(wú)形之域,反聽(tīng)乎至寂之中,八極之內(nèi),將遽幾人?而吾子乃恐君之無(wú)臣,不亦多憂(yōu)乎?”
或曰:“學(xué)仙之士,獨(dú)潔其身而忘大倫之亂,背世主而有不臣之慢,余恐長(zhǎng)生無(wú)成功,而罪罟將見(jiàn)及也?!北阕哟鹪唬骸胺虮比耸瘧?hù)善卷子州,皆大才也,而沈遁放逸,養(yǎng)其浩然,昇降不為之虧,大化不為之缺也。況學(xué)仙之士,未必有經(jīng)國(guó)之才,立朝之用,得之不加塵露之益,棄之不覺(jué)毫釐之損者乎?方今九有同宅,而幽荒來(lái)仕,元?jiǎng)P委積,無(wú)所用之。士有待次之滯,官無(wú)暫曠之職;勤久者有遲敘之嘆,勛高者有循資之屈;濟(jì)濟(jì)之盛,莫此之美,一介之徒,非所乏也。昔子晉舍視膳之役,棄儲(chǔ)貳之重,而靈王不責(zé)之以不孝;尹生委衿帶之職,違式遏之任,而有周不罪之以不忠。何者,彼誠(chéng)亮其非輕世薄主,直以所好者異,匹夫之志,有不可移故也。夫有道之主,含垢善恕,知人心之不可同,出處之各有性,不逼不禁,以崇光大,上無(wú)嫌恨之偏心,下有得意之至歡,故能暉聲并揚(yáng)於罔極,貪夫聞風(fēng)而忸怩也。吾聞景風(fēng)起則裘爐息,世道夷則奇士退,今喪亂既平,休牛放馬,烽燧滅影,干戈載戢,繁弱既韜,盧鵲將烹,子房出玄帷而反閭巷,信越釋甲胄而修魚(yú)釣,況乎學(xué)仙之士,萬(wàn)未有一,國(guó)家吝此以何為哉?然其事在於少思寡欲,其業(yè)在於全身久壽,非爭(zhēng)競(jìng)之醜,無(wú)傷俗之負(fù),亦何罪乎?且華霍之極大,滄海之滉瀁,其高不俟翔埃之來(lái),其深不仰行潦之注,撮壤土不足以減其峻,挹勺水不足以削其廣,一世不過(guò)有數(shù)仙人,何能有損人物之鞅掌乎?”
或曰:“果其仙道可求得者,五經(jīng)何以不載,周孔何以不言,圣人何以不度世,上智何以不長(zhǎng)存?若周孔不知,則不可為圣。若知而不學(xué),則是無(wú)仙道也?!北阕哟鹪唬骸叭松撬?,各有所值,既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望,不睹七曜之炳粲;暫引領(lǐng)於大川,不知重淵之奇怪也。夫五經(jīng)所不載者無(wú)限矣,周孔所不言者不少矣。特為吾子略說(shuō)其萬(wàn)一焉。雖大笑不可止,局情難卒開(kāi),且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九圣共成易經(jīng),足以彌綸陰陽(yáng),不可復(fù)加也。今問(wèn)善易者,周天之度數(shù),四海之廣狹,宇宙之相去,凡為幾里?上何所極,下何所據(jù),及其轉(zhuǎn)動(dòng),誰(shuí)所推引,日月遲疾,九道所乘,昏明脩短,七星迭正,五緯盈縮,冠珥薄蝕,四七凌犯,彗孛所出,氣矢之異,景老之祥,辰極不動(dòng),鎮(zhèn)星獨(dú)東,羲和外景而熱,望舒內(nèi)鑒而寒,天漢仰見(jiàn)為潤(rùn)下之性,濤潮往來(lái)有大小之變,五音六屬,占喜怒之情,云動(dòng)氣起,含吉兇之候,欃、槍、尤、矢,旬始絳繹,四鎮(zhèn)五殘,天狗歸邪,或以示成,或以正敗,明易之生,不能論此也。以次問(wèn)春秋四部詩(shī)書(shū)三禮之家,皆復(fù)無(wú)以對(duì)矣。皆曰悉正經(jīng)所不載,唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。余將問(wèn)之曰,此六家之書(shū),是為經(jīng)典之教乎?彼將曰非也。余又將問(wèn)曰:甘石之徒,是為圣人乎?彼亦曰非也。然則人生而戴天,詣老履地,而求之於五經(jīng)之上則無(wú)之,索之於周孔之書(shū)則不得,今寧可盡以為虛妄乎?天地至大,舉目所見(jiàn),猶不能了,況於玄之又玄,妙之極妙者乎?”復(fù)問(wèn)俗人曰:“夫乘云繭產(chǎn)之國(guó),肝心不朽之民,巢居穴處,獨(dú)目三首,馬閒狗蹄,脩臂交股,黃池?zé)o男,穿胸旁口,廩君起石而汎土船,沙壹觸木而生群龍,女?huà)z地出,杜宇天墮,甓飛犬言,山徙社移,三軍之眾,一朝盡化,君子為鶴,小人成沙,女丑倚枯,貳負(fù)抱桎,寄居之蟲(chóng),委甲步肉,二首之蛇,弦之為弓,不灰之木,不熱之火,昌蜀之禽,無(wú)目之獸,無(wú)身之頭,無(wú)首之體,精衛(wèi)填海,交讓遞生,火浣之布,切玉之刀,炎昧吐烈,磨泥漉水,枯灌化形,山夔前跟,石脩九首,畢方人面,少千之劾伯率,圣卿之役肅霜,西羌以虎景興,鮮卑以乘鱉強(qiáng),林邑以神錄王,庸蜀以流尸帝,鹽神嬰來(lái)而蟲(chóng)飛,縱目世變於荊岫,五丁引蛇以?xún)A峻,肉甚振翅於三海。金簡(jiǎn)玉字,發(fā)於禹井之側(cè)。正機(jī)平衡,割乎文石之中。凡此奇事,蓋以千計(jì),五經(jīng)所不載,周孔所不說(shuō),可皆復(fù)云無(wú)是物乎?至於南人能入柱以出耳,御寇停肘水而控弦,伯昏躡億仞而企踵,呂梁能行歌以憑淵,宋公克象葉以亂真,公輸飛木玄之翩翾,離朱覿毫芒於百步,賁獲效膂力於萬(wàn)鈞,越人揣針以蘇死,豎亥超跡於累千,郢人奮斧於鼻堊,仲都袒身於寒天,此皆周孔所不能為也,復(fù)可以為無(wú)有乎?若圣人誠(chéng)有所不能,則無(wú)怪於不得仙,不得仙亦無(wú)妨於為圣人,為圣人偶所不閒,何足以為攻難之主哉?圣人或可同去留,任自然,有身而不私,有生而不營(yíng),存亡任天,長(zhǎng)短委命,故不學(xué)仙,亦何怪也?!?/p>
?《抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪,字稚川,號(hào)抱樸子。抱樸,是道教術(shù)語(yǔ),見(jiàn)于《道德經(jīng)》“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇,屬道家;“外篇”50篇,屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學(xué)習(xí)。
元代畫(huà)家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象
《抱樸子》內(nèi)篇
對(duì)俗
或問(wèn)曰:“為道者當(dāng)先立功德,審然否?”
抱樸子答曰:“有之。按玉鈐經(jīng)中篇云,立功為上,除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍,護(hù)人疾病,令不枉死,為上功也。
欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長(zhǎng)生也。行惡事大者,司命奪紀(jì),小過(guò)奪算,隨所犯輕重,故所奪有多少也。
凡人之受命得壽,自有本數(shù),數(shù)本多者,則紀(jì)算難盡而遲死,若所稟本少,而所犯者多,則紀(jì)算速盡而早死。又云,人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽復(fù)中行一惡,則盡失前善,乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。
故善不在大,惡不在小也。雖不作惡事,而口及所行之事,及責(zé)求布施之報(bào),便復(fù)失此一事之善,但不盡失耳。
又云,積善事未滿(mǎn),雖服仙藥,亦無(wú)益也。若不服仙藥,并行好事,雖未便得仙,亦可無(wú)卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩,善功未足,故不能升天耳?!?br>
■《抱樸子》內(nèi)篇“對(duì)俗卷三”到此結(jié)束,明天起將繼續(xù)學(xué)習(xí)下一個(gè)篇章,“金丹卷四”。
【解釋】
有人問(wèn)道:“追求仙道的人應(yīng)當(dāng)首先建立功德,確實(shí)是這樣嗎?”
抱樸子回答說(shuō):“有這種說(shuō)法?!队疋j經(jīng)中篇》說(shuō):“建立功德為最好,免除過(guò)錯(cuò)的就次一等了。修煉道術(shù)的人認(rèn)為救人于危難,使人避免災(zāi)禍,醫(yī)治人們的疾病,使他們不白白地死去,這是最好的功德。
追求仙道的人,首先應(yīng)當(dāng)把忠孝、和順、仁信作為根本。如果不去修養(yǎng)品德行為,只是一味地去學(xué)習(xí)方術(shù),那是不可能長(zhǎng)生不老的。做了重大的邪惡之事,司命神就會(huì)扣除他一紀(jì)的壽命,干了小點(diǎn)的壞事,就會(huì)扣除他一算的壽命,根據(jù)所犯過(guò)錯(cuò)的輕重,所扣除的壽命也就有多有少。
世俗之人接受命運(yùn)、獲得壽命,本來(lái)有一定的數(shù)量。數(shù)量本來(lái)就多的,紀(jì)算就較難扣完,要很晚才會(huì)死亡,如果所稟受的數(shù)量本來(lái)就很少,而所犯的過(guò)錯(cuò)又多,那么紀(jì)算就會(huì)迅速扣盡而很早就會(huì)死掉。還說(shuō):“人如果想當(dāng)?shù)叵?,就?yīng)該做三百件好事;想做天仙,就應(yīng)該做一千二百件好事。如果做了千一百九十九件好事,卻突然在其間干了一件壞事,那么就會(huì)完全喪失從前所有的好事,又應(yīng)該重新開(kāi)始計(jì)算做好事的數(shù)量。
因此做好事不在于其大,做壞事不在于其小。雖然不干壞事,卻夸耀自己所千的好事,以及索要干好事的回報(bào),就會(huì)喪失這一次好事的善果,只是不會(huì)完全喪失而已。
還說(shuō):“積累善事沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn),即使是服食仙藥,也沒(méi)有用處。如果不服食仙藥,只是不斷地干好事,雖然不會(huì)馬上成仙,但也可以免去突然死亡的災(zāi)難。我甚至懷疑彭祖這些人,就是由于善良的功德還沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn),所以才不能升入天庭的吧?!?/p>
在我們上學(xué)期間,大家一定都接觸過(guò)文言文吧?文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”,是一種具有固定格式,卻不會(huì)非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁?下面是我為大家收集的《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇目錄,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇目錄
暢玄卷第一 仙藥卷第十一
論仙卷第二 辨問(wèn)卷第十二
對(duì)俗卷第三 極言卷第十三
金丹卷第四 勤求卷第十四
至理卷第五 雜應(yīng)卷第十五
微旨卷第六 黃白卷第十六
塞難卷第七 登涉卷第十七
釋滯卷第八 地真卷第十八
道意卷第九 遐覽卷第十九
明本卷第十 袪惑卷第二十
右目錄依道藏本定。按抱樸子內(nèi)篇敘云,別為此一部名曰內(nèi)篇,凡二十卷,與外篇各起次第也。又外篇自敘云,凡著內(nèi)篇二十卷,外篇五十卷。又云,其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事,屬道家。其外篇言人閑得失、世事臧否、屬儒家。隋書(shū)經(jīng)籍志內(nèi)篇亦屬道家,與外篇分行。道藏雖并收外篇,原未合為一部。觀其內(nèi)篇之后,外篇之前,以抱樸子別旨一種閑隔之,可曉然矣。明人刻此書(shū),從道藏取出,而不知其為三種,遂總名曰抱樸子,非也。今??瘍?nèi)篇二十卷,不連外篇,以復(fù)葛氏之舊,兼正明人之誤。舊唐書(shū)經(jīng)籍志及各家書(shū)目俱為二十卷。隋志二十一卷,音一卷者,或加序目及音為二十二卷也。音久不傳。道藏序在第一卷前,故不復(fù)列數(shù)云?;蛞蓜e旨既自為一種,何以不見(jiàn)於自敘??嫉啦厮?,又有抱樸子養(yǎng)生論及稚川真人較證術(shù)一卷,抱樸子神仙金汋經(jīng)三卷,葛稚川金木萬(wàn)靈論,俱不見(jiàn)於自敘。然則別旨,正同斯例,蓋皆非稚川所撰也。嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。
簡(jiǎn)介
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》道家著錄《內(nèi)篇》二十一卷,《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載《內(nèi)篇》二十卷,《抱樸子·外篇·自序》中說(shuō)“凡著《內(nèi)篇》二十卷,《外篇》五十卷”。由此可見(jiàn),《內(nèi)篇》原為二十卷,今本二十卷,單獨(dú)印行,與《外篇》分開(kāi),每卷一篇,略有殘缺。
現(xiàn)存《抱樸子內(nèi)篇》版本計(jì)有:宋紹興二十二年臨安刊本,明正統(tǒng)道藏本,羅振玉敦煌石室本,寶顏堂秘笈本,孫星衍平津館校刊本等。中華書(shū)局1985年出版的王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》(增訂本),列入《新編諸子集成》(第一輯)中,為目前注釋最詳備的通行本。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
概況
《內(nèi)篇》共有二十卷,每卷的大致內(nèi)容如下:《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”,倡導(dǎo)玄道;《論仙卷第二》論證神實(shí)有,駁斥所謂俗人因親眼見(jiàn)不到而不信神仙;《對(duì)俗倦第三》以動(dòng)物長(zhǎng)壽為例,論證神仙不假;《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法;《至理卷第五》論形神相離,講述服藥、行氣、禁咒諸法,倡導(dǎo)棄世求仙;《微旨卷第六》駁斥不信神仙的所謂各種“淺見(jiàn)”,講述九丹金液、寶精愛(ài)諸法;《塞難卷第七》論成仙有命;《釋滯卷第八》說(shuō)孔子等圣人不學(xué)仙,不等于無(wú)仙,佐時(shí)和輕舉可兼修;《道意卷第九》論道為宇宙本體,其本無(wú)名;《明本卷第十》論道本儒末;《仙藥卷第十一》述丹砂、金銀、芝玉、草藥;《辨問(wèn)卷第十二》論圣人不必仙,仙人不必圣;《極言卷第十三》勸人積功學(xué)仙;《勤求卷第十四》勸人求真學(xué)師、勤修煉;《雜應(yīng)卷第十五》闡述辟谷、服藥、吞氣、隱淪、變化、導(dǎo)引、召神、乘、存思、符?箸術(shù);《黃白卷第十六》講述黃白術(shù);《登涉卷第十七》講述入山遠(yuǎn)游中諸術(shù);《地真卷第十八》論述金丹與守真一;《遐覽卷第十九》介紹道經(jīng)書(shū)目;《社惑卷第二十》講述如何辨別真假仙??v觀《內(nèi)篇》二十卷,重點(diǎn)是圍繞成仙長(zhǎng)生這一問(wèn)題,以下從兩個(gè)方面加以闡述。
成仙長(zhǎng)生思想
一是關(guān)于成仙長(zhǎng)生思想的哲學(xué)體系。葛洪試圖站在宇宙觀、本體論的高度來(lái)論證神仙長(zhǎng)生的思想,以建立一套較為系統(tǒng)的道教哲學(xué)。他吸取漢代楊雄《太玄》的思想,在《抱樸子內(nèi)篇·暢玄卷第一》中便提出概念“玄”,認(rèn)為它是宇宙的本原,世上一切都是“玄”產(chǎn)生的,即“玄者,自然之始祖,而萬(wàn)殊之大宗也”。并對(duì)“玄”進(jìn)行描述,是一個(gè)極其微妙、極其深邃、至高而又至廣、至剛而又至柔、亦方亦圓、忽有忽無(wú)、來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤、變幻莫測(cè)、飄渺無(wú)際而又無(wú)所不在無(wú)所不能的東西。且宇宙的形成、事物的變化,都是“玄”造成的,它先于一切事物而存在,是一切事物的操縱者。
這個(gè)超自然的神秘主義的宇宙本體“玄”,構(gòu)成了葛洪神仙道教思想體系的.理論基礎(chǔ)。與“玄”相聯(lián)系的,《內(nèi)篇》還提出“道”與“一”這兩個(gè)概念?!暗勒?,涵乾括坤,其本無(wú)名。論其無(wú),則影響?yīng)q為有焉;論其有,則萬(wàn)物尚為無(wú)焉?!薄暗馈币彩菬o(wú)所不在、無(wú)所不包的?!暗馈庇制鹩凇耙弧?,與“一”密不可分?!耙弧钡淖饔蒙裢◤V大,無(wú)所不能,所以,“人能知一,萬(wàn)事畢。知一者,無(wú)一之不知也。不知一者,無(wú)一之能知也。”
甚至他把神仙之道,概括為“玄道”或“玄一之道”。在闡述“玄”之性能以后,葛洪指出:世俗聲色享樂(lè)只會(huì)損人壽命,世間的榮華富貴也如過(guò)眼煙云,轉(zhuǎn)瞬即逝。只有“玄之所在”,才會(huì)“其樂(lè)無(wú)窮”。故人們要想永享自由自在、快樂(lè)愜意的神仙式的生活,就必須修玄道?!暗弥哔F,不待黃鉞之威。體之者富,不須難得之貨?!倍业昧诵?,就可以逍遙自在地徊徉于人間天上,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,怡然自得。怎樣才能修得“玄道”呢?《內(nèi)篇》認(rèn)為要靠思守一,這樣將道教哲學(xué)的本體論與具體的修煉方法結(jié)合起來(lái)?!叭四苁匾?,一亦守人。所以白刃無(wú)所措其銳,百害無(wú)所容其兇,居敗能成,在危獨(dú)安也?!辈⒊橄蟮摹耙弧比烁窕癁樯?,居在體內(nèi),這樣,“守一”就是“思見(jiàn)身中諸神”,或意守三丹田,成為一種仙道長(zhǎng)生的內(nèi)修方法。后來(lái)上清派汲取這種方法并加以發(fā)展,使之成為該派最主要的修煉方法。葛洪還將守一分為守真一與守玄一兩種。守真一,就是存思真神,遵行口訣。守真一的作用在于守形卻惡,“可令內(nèi)疾不起,風(fēng)濕不犯?!薄靶弧迸c“真一”相通同效,而且“守玄一”還可以得到分形術(shù)和內(nèi)視法,天地神靈都可以接見(jiàn),山川河岳之神可以驅(qū)使,甚是神妙。
具體方法
二是關(guān)于成仙長(zhǎng)生的具體方法。神仙道教的主要目的是成仙長(zhǎng)生,“長(zhǎng)生之道,道之至也,故古人重之也?!贬槍?duì)當(dāng)時(shí)有人對(duì)此道的懷疑,葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中以古今種種神仙傳說(shuō),并運(yùn)用形而上學(xué)的方法來(lái)極力論證神仙的存在和成仙的可能,認(rèn)為神仙與凡人不同,是超出一般之外的個(gè)別,是脫離普遍的特殊,凡人是有生有死的,而神仙是長(zhǎng)生不死的。在論述了神仙的存在和成仙的可能之后,他詳細(xì)地介紹了各種長(zhǎng)生之道,大體可分為外修與內(nèi)養(yǎng)兩個(gè)方面,內(nèi)養(yǎng)主要是行氣保精,外修主要是服用丹藥。此外,還須積善立功,忠孝為本。
內(nèi)養(yǎng)
內(nèi)養(yǎng)的方法主要包括兩種,一種叫做好氣,一種叫做房中。所謂好氣,是指有關(guān)體內(nèi)元?dú)庑玛惔x的理論,主要是“胎息”,“得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣?!背鯇W(xué)行氣者,以鼻中引氣而閉之,陰以心數(shù)一、二、三至一百二十,然后用嘴慢慢吐出,要做到“入多出少”,在吸入和吐出時(shí),都不能使自己的耳朵聽(tīng)到氣出氣的聲音,故在練習(xí)的時(shí)候,應(yīng)該用鴻毛附在鼻口之上,以檢驗(yàn)氣出入的時(shí)候鴻毛是否搖動(dòng),應(yīng)以鴻毛不動(dòng)為準(zhǔn)。心數(shù)漸漸增多,到了能夠數(shù)至一千而仍然能保其納氣的時(shí)倏,就漸有“變得年輕些”的作用了。行氣的時(shí)間,應(yīng)當(dāng)在每天的子夜到日中這段時(shí)間,這段時(shí)間是天地“生”之時(shí);而不要在日中到夜半這段時(shí)間行氣,因?yàn)檫@段時(shí)間是天地“死”之時(shí),“死”之時(shí)行是沒(méi)有用的。
行氣者,也不能多吃,食物之氣多了就難閉真氣;也不要發(fā)怒,因?yàn)榘l(fā)氣發(fā)怒會(huì)使氣亂,無(wú)益于行氣。行氣的好處是很多的,可以治百病防瘟疫,可以居水中行水上,可以免饑渴延壽命等;還可以放外氣,產(chǎn)生巨大功力,以至滅火伏虎狼等。除了行氣,還應(yīng)知道房中術(shù),房中術(shù)對(duì)于修煉至關(guān)重要。在內(nèi)養(yǎng)方面,葛洪很重視養(yǎng)生之道。認(rèn)為養(yǎng)生之道在于使氣血充沛,以“不傷”或預(yù)防為主。葛洪還強(qiáng)調(diào)內(nèi)修養(yǎng)性,恬淡守真,不必求神降福,自會(huì)健康長(zhǎng)壽。以上這些內(nèi)養(yǎng)方法、養(yǎng)生之道,對(duì)于增進(jìn)人們身體健康不無(wú)裨益,對(duì)于后世的氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、體育學(xué)、醫(yī)學(xué)都有積極的理論借鑒意義,它與后世道教倡導(dǎo)的修煉精氣神的內(nèi)丹方術(shù)在本質(zhì)是一致的,也是后者的重要思想來(lái)源之一。
外修
關(guān)于外修?!秲?nèi)篇》中很重視金丹,“夫五谷猶能活人,人得之則生,絕之則死,又況于上品之神藥,其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶?”金丹大藥是上品的神藥,服用了便可長(zhǎng)生成仙。為什么服了金丹能使人長(zhǎng)生成仙呢?《內(nèi)篇》加以解釋?zhuān)骸胺蚪鸬ぶ疄槲?,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百鑠不消,埋之,畢天不朽。服此二物,鑠人身體,故能令人不老、不死?!闭J(rèn)為“不得金丹,但服草木之藥及修小術(shù)者,可以延年遲死耳,不得仙也。”葛洪的這些解釋?zhuān)@然是牽強(qiáng)附會(huì),把人體復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)規(guī)律與自然界無(wú)機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)規(guī)律混同起來(lái),等量齊觀,認(rèn)為金質(zhì)不朽,人服用了金丹便可成仙不死,這顯然是荒謬的?!秲?nèi)篇》中將金丹理論與煉丹方術(shù)密切結(jié)合,以金丹之道為中心,薈萃其他修煉方術(shù)而構(gòu)成獨(dú)特的體系。
《內(nèi)篇》中的神仙道教思想,是和封建綱常名教密切結(jié)合的,強(qiáng)調(diào)只靠?jī)?nèi)養(yǎng)外修等方術(shù)并不能長(zhǎng)生成仙,還要積善行功,以忠孝和順仁倍為本?!秲?nèi)篇》認(rèn)為:“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本,若德行不修,而但務(wù)方術(shù),皆不得長(zhǎng)生也?!边@樣,儒家的那一套忠孝仁恕信義和順等封建倫理思想,便與道教的長(zhǎng)生成仙思想糅合在一起了,使道教斌始適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要,為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而服務(wù)。該書(shū)站在神仙貴族的金丹道派的立場(chǎng)上,認(rèn)為人的富貴貧賤,壽命長(zhǎng)短以及能否成仙,都是人在受氣結(jié)胎時(shí)早已命中注定;并且指斥民間道教為“妖道”,“邪道”,完全為封建統(tǒng)治者服務(wù)。
《抱樸子內(nèi)篇》的貢獻(xiàn)是多方面的。首先在道教史上,它是一部重要的承前啟后的道教典籍。葛洪是從舊天師道、太平道等早期民間道派向后來(lái)的上清、靈寶等上層貴族化道派過(guò)渡的橋梁。其次,在中國(guó)科技史上,《內(nèi)篇》對(duì)煉丹術(shù)和古化學(xué)作出了貢獻(xiàn),同時(shí),對(duì)醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等的貢獻(xiàn)也是十分卓越的。
抱樸子者,姓葛,名洪,字稚川,丹陽(yáng)句容人也。其先葛天氏,蓋古之有天下者也,后降為列國(guó),因以為姓焉。
洪曩祖為荊州刺史,王莽之篡,君恥事國(guó)賊,棄官而歸,與東郡太守翟義共起兵,將以誅莽,為莽所敗,遇赦免禍,遂稱(chēng)疾自絕于世。莽以君宗強(qiáng),慮終有變,乃徙君于瑯邪。
君之子浦廬,起兵以佐光武,有大功。光武踐祚,以廬為車(chē)騎,又遷驃騎大將軍,封下邳僮縣侯,食邑五千戶(hù)。開(kāi)國(guó)初,侯之弟文,隨侯征討,屢有大捷。侯比上書(shū)為文藏本作文為,從舊寫(xiě)本乙轉(zhuǎn)。訟功,而官以文私從兄行,無(wú)軍名,遂不為論。侯曰:弟與我同冒矢石,瘡痍周身,傷失右眼,不得尺寸之報(bào),吾乃重金累紫,何心以安?乃自表乞轉(zhuǎn)封于弟。書(shū)至上請(qǐng)報(bào)。漢朝欲成君高義,故特聽(tīng)焉。文辭不獲已受爵,即第為驃騎營(yíng)立宅舍于博望里,于今基兆石〈石楚〉存焉。又分割租秩,以供奉吏士,給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰:此更煩役國(guó)人,何以為讓?乃托他行,遂南渡江,而家于句容。子弟躬耕,以典籍自?shī)省N睦凼狗钣婒T,驃騎終不還。又令人守護(hù)博望宅舍,以冀驃騎之反,至于累世無(wú)居之者。
洪祖父學(xué)無(wú)不涉,究測(cè)精微,文藝之高,一時(shí)莫倫,有經(jīng)國(guó)之藏本作史,從舊寫(xiě)本改。才。仕吳,歷宰海鹽臨安山陰三縣,入為吏部侍郎、御史中丞、廬陵太守、吏部尚書(shū)、太子少傅、中書(shū)、大鴻臚、侍中、光祿勛、輔吳將軍,封吳壽縣侯。
洪父以孝友聞,行為士表,方冊(cè)所載,罔不窮覽。仕吳五官郎、中正,建城南昌二縣令,中書(shū)郎、廷尉平、中護(hù)軍、拜會(huì)稽太守未辭,而晉軍順流,西境不守。博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才,朝野之論,僉然推君,于是轉(zhuǎn)為五郡赴警。大都督給親兵五千,總統(tǒng)征軍,戍遏疆場(chǎng)。天之所壞,人不能支,故主欽若,九有同賓。藏本作實(shí),從舊寫(xiě)本改。君以故官赴除郎中,稍遷至大中大夫,歷位大中正、肥鄉(xiāng)令,藏本無(wú)正字,肥作肐,從舊寫(xiě)本補(bǔ)改??h戶(hù)二萬(wàn),舉州最治,德化尤異,恩洽刑清,野有頌聲,路無(wú)奸跡,不佃公田,越界如市,秋毫之贈(zèng),不入于門(mén),紙筆之用,皆出私財(cái),刑厝而禁止,不言而化行。以疾去官,發(fā)詔見(jiàn)用為吳王郎中令,正色弼違,進(jìn)可替不,舉善彈枉,軍國(guó)肅雍。遷邵陵太守,卒于官。
洪者,君之第三子也。生晚,為二親所嬌饒,不早見(jiàn)督以書(shū)史。年十有三,而慈父見(jiàn)背,夙失庭訓(xùn),饑塞困瘁,躬執(zhí)耕穡,承星履草,密勿疇襲。又累遭兵火,先人典籍蕩盡,農(nóng)隙之暇無(wú)所讀。乃負(fù)笈徒步行借,又卒于一家,少得全部之書(shū)。益破功日伐薪賣(mài)之,以給紙筆,就營(yíng)田園處,以柴火寫(xiě)書(shū)。坐此之故,不得早涉藝文。常乏紙,每所寫(xiě),反復(fù)有字,人鮮能讀也。年十六,始讀孝經(jīng)論語(yǔ)詩(shī)易。貧乏無(wú)以遠(yuǎn)尋師友,孤陋寡聞,明淺思短,大義多所不通。但貪廣覽,于眾書(shū)乃無(wú)不闇誦精持,曾所披涉,自正經(jīng)諸史百家之言,下至短雜文章,近萬(wàn)卷。既性闇善忘,又少文,意志不專(zhuān),所識(shí)者甚薄,亦不免惑。而著述時(shí)猶得有所引用,竟不成純?nèi)?,不中為傳授之師。其河洛圖緯,一視便止,不得留意也。不喜星書(shū)、及算術(shù)、九宮、三棋、太一、飛符之屬,了不從焉,由其苦人而少氣味也。晚學(xué)風(fēng)角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法,粗知其旨,又不研精。亦計(jì)此輩率是為人用之事,同出身情,無(wú)急以此自勞役,不如省子書(shū)之有益,遂又廢焉。案別錄藝文志,眾有萬(wàn)三千二百九十九卷,而魏代以來(lái),羣文滋長(zhǎng),倍于往者,乃自知所未見(jiàn)之多也。江表書(shū)籍,通同不具。昔欲藏本作故,從舊寫(xiě)本改。詣京師,索奇異,而正值大亂,半道而還,每自藏本作具,從舊寫(xiě)本改。嘆恨。今齒近不惑,素志衰穨,但含損之又損,為乎無(wú)為,偶耕藪澤,茍存性命耳。博涉之業(yè),于是日沮矣。
洪之為人也,(有脫文)而騃野,性鈍口訥,形貌丑陋,而終不辯自矜飾也。冠履垢弊,衣或?縷,而或不恥焉。俗之服用,俄而屢改?;蚝鰪V領(lǐng)而大帶,或促身本作身促,從意林乙轉(zhuǎn)。而修袖,或長(zhǎng)裾曳地,或短不蔽腳。洪期于守常,不隨世變,言則率實(shí),杜絕嘲戲,不得其人,終日默然。故邦人咸稱(chēng)之為抱樸之士,是以洪著書(shū),因以自號(hào)焉。
洪稟性尫羸,兼之多疾,貧無(wú)車(chē)馬,不堪徒行,行亦性所不好。又患弊俗,舍本逐末,交游過(guò)差,故遂撫筆閑居,守靜蓽門(mén),而無(wú)趨從之所。藏本作趨所之從,今從舊寫(xiě)本改。至于權(quán)豪之徒,雖在密跡,而莫或相識(shí)焉。衣不辟寒,室不免漏,食不充虛,名不出戶(hù),不能憂(yōu)也。貧無(wú)僮仆,籬落頓決,荊棘叢于庭宇,蓬莠塞乎階霤,披榛出門(mén),排草入室,論者以為意遠(yuǎn)忽近,而不恕藏本作怒,從舊寫(xiě)本改。其乏役也。不曉謁有脫文。以故初不修見(jiàn)官長(zhǎng),至于吊大喪,省困疾,乃心欲自勉強(qiáng),令無(wú)不必至,而居疾少健,恒復(fù)不周,每見(jiàn)譏責(zé)于論者,洪引咎而不恤也。意茍無(wú)余,而病使心違,顧不媿己而已,亦何理于人之不見(jiàn)亮乎?唯明鑒之士,乃恕其信抱樸,非以養(yǎng)高也。
世人多慕豫親之好,推闇?zhǔn)也乇咀髦?,從舊寫(xiě)本改。之密,洪以為知人甚未易,上圣之所難,浮雜之交,口合神疕,舊寫(xiě)本作離。無(wú)益有損,雖不能如朱公叔一切絕之,且必須清澄詳悉,乃處意焉。又為此見(jiàn)憎者甚眾而不改也。馳逐茍達(dá),側(cè)立勢(shì)門(mén)者,又共疾洪之異于己而見(jiàn)疵毀,謂洪為泬物輕俗。而洪之為人,信心而行,毀譽(yù)皆置于不聞。藏本置作之,舊寫(xiě)本作毀譽(yù)之皆如不聞,今從盧本。至患近人,或恃其所長(zhǎng)而輕人所短。洪忝為儒者之末,每與人言,常度其所知而論之,不強(qiáng)引之以造彼所不聞也。及與學(xué)士有所辯識(shí),每舉綱領(lǐng),若值惜短,難解心義。藏本作家,從舊寫(xiě)本改。但粗說(shuō)意之與向,使足以發(fā)寤而已,不致苦理,使彼率不得自還也。彼靜心者存舊寫(xiě)本存字空白,疑是衍文。詳而思之,則多自覺(jué)而得之者焉。度不可藏本無(wú)不字,從舊寫(xiě)本補(bǔ)。與言者,雖或有問(wèn),常辭以不知,以免辭費(fèi)之過(guò)也。
洪性深不好干煩官長(zhǎng),自少及長(zhǎng),曾救知己之抑者數(shù)人,不得已藏本無(wú)已字,從舊寫(xiě)本補(bǔ)。有言于在位者。然其人皆不知洪之恤也,不忍見(jiàn)其陷于非理,密自營(yíng)之耳。其余雖親至者,在事秉勢(shì),與洪無(wú)惜者,終不以片言半字少累之也。至于糧用窮匱,急合湯藥,則喚求朋類(lèi),或見(jiàn)濟(jì),亦不讓也。受人之施,必皆久久漸有以報(bào)之,不令覺(jué)也。非類(lèi)則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲(chǔ),則分以濟(jì)人之乏,若殊自不足,亦不割己也。不為皎皎之細(xì)行,不治察察之小廉。村里凡人之謂舊寫(xiě)本謂字空白,疑有誤。良守善者,用舊寫(xiě)本用字空白,疑有誤。時(shí)或赍酒肴候洪,雖非儔匹,亦不拒也。后有以答之,亦不登時(shí)也。洪嘗謂史云不食于昆弟,華生治潔于暱客,蓋邀名之偽行,非廊廟之遠(yuǎn)量也。洪尤疾無(wú)義之人,不勤農(nóng)桑之本業(yè),而慕非義之奸利。持鄉(xiāng)論者,則賣(mài)選舉以取謝。有威勢(shì)者,則解符疏以索財(cái)?;蛴杏凶之?dāng)誤,舊寫(xiě)本空白。罪人之賂,或當(dāng)作而。枉有理之家,或?yàn)殄吞又?,而饗亡命之人,疑作入?;驋妒姑穸∫苑帘咀鞣烈裕瑥南挛囊肄D(zhuǎn)。公役,或強(qiáng)收錢(qián)物以求貴價(jià),或占錮市肆,奪百姓之利,或割人田地,劫孤弱之業(yè),愡恫官府之閑,以窺掊克之益,內(nèi)以夸妻妾,外以釣名位,其如此者,不與交焉。由是俗人憎洪疾己,自然疏絕。故巷無(wú)車(chē)馬之跡,堂無(wú)異志之賓,庭可設(shè)雀羅,而幾筵積塵焉。
洪自有識(shí)以逮。將老,口不及人之非,不說(shuō)人之私,乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事,不以戲之也。未嘗論評(píng)人物之優(yōu)劣,不喜訶譴人交舊寫(xiě)本作又人。之好惡?;?yàn)樽痖L(zhǎng)所逼問(wèn),辭不獲已,其論人也,則獨(dú)舉彼體中之勝事而已。其論文也,則撮其所得之佳者,而不指摘其病累。故無(wú)毀譽(yù)之怨。貴人時(shí)或問(wèn)官吏民甲乙何如。其清高閑舊寫(xiě)本作賢。能者,洪指說(shuō)其快事;其貪暴闇塞者,對(duì)以偶不識(shí)悉。洪由此頗見(jiàn)譏責(zé),以顧護(hù)太多,不能明辯臧否,使皁白區(qū)分,而洪終不敢改也。每見(jiàn)世人有好論人物者,比方倫匹,未必當(dāng)允,而褒貶與奪,或失準(zhǔn)格。見(jiàn)譽(yù)者自謂已分,未必信德也;見(jiàn)侵者則恨之入骨,劇于血仇。洪益以為戒,遂不復(fù)言及士人矣。雖門(mén)宗子弟,其稱(chēng)兩皆以付邦族,不為輕乎當(dāng)作平,舊寫(xiě)本作評(píng)。其價(jià)數(shù)也?;蛞宰I洪。洪答曰:我身在我者也,法當(dāng)易知。設(shè)令有人問(wèn)我,使自比古人,及同時(shí)令我自求輩,則我實(shí)不能自知可與誰(shuí)為匹也,況非我安可為取而。評(píng)定之耶?漢末俗弊,朋黨分部,許子將之徒,以口舌取戒,爭(zhēng)訟論議,門(mén)宗成仇。故汝南人士無(wú)復(fù)定價(jià),而有月旦之評(píng)。魏武帝深亦疾之,欲取其首,爾乃奔波亡走,殆至屠滅。前鑒不遠(yuǎn),可以得師矣。且人之未易知也,雖父兄不必盡子弟也。同乎我者遽是乎?異于我者遽非乎?或有始無(wú)卒,唐堯公旦仲尼季札,皆有不全得之恨,無(wú)以近人信其嘍嘍管見(jiàn)熒舊寫(xiě)本作螢。燭之明,而輕評(píng)人藏本作人評(píng),從舊寫(xiě)本乙轉(zhuǎn)。物,是皆賣(mài)賣(mài)字疑舊寫(xiě)本空白。彼上圣大賢乎?
昔大安中,石冰作亂,六州之地,柯振葉藏本作鎮(zhèn)業(yè),從舊寫(xiě)本改。靡,違正黨逆,義軍大都督邀洪為將兵都尉,累見(jiàn)敦迫。既桑梓恐虜,禍深憂(yōu)大,古人有急疾之義。又畏軍法,不敢任志。遂募合數(shù)百人,與諸軍旅進(jìn)。曾攻賊之別將,破之日,錢(qián)帛山積,珍玩蔽地。諸軍莫不放兵收拾財(cái)物,繼轂連擔(dān)。洪獨(dú)約令所領(lǐng),不得妄離行陣。士有摭得眾者,洪即斬之以徇。于是無(wú)敢委杖。而果有伏賊數(shù)百,出傷諸軍。諸軍悉發(fā),無(wú)部隊(duì),皆人馬負(fù)重,無(wú)復(fù)戰(zhàn)心,遂致驚亂,死傷狼藉,殆欲不振。獨(dú)洪軍整齊轂張,無(wú)所損傷,以救諸軍之大崩,洪有力焉。后別戰(zhàn),斬賊小帥,多獲甲首,而獻(xiàn)捷幕府。于是大都督加洪伏波將軍。例給布百匹,諸將多封閉之,或送還家。而洪分賜將士,及施知故之貧者。余之十匹,又徑以市肉酤酒,以饗將吏。于時(shí)竊擅一日之美談焉。
事平,洪投戈釋甲,徑詣洛陽(yáng),欲廣尋異書(shū),了不論戰(zhàn)功。竊慕魯連不受聊城之金,包胥不納存楚之賞,成功不處之義焉。正遇上國(guó)大亂,北道不通,而陳敏又反于江東,歸涂隔塞。會(huì)有故人譙國(guó)嵇君道,本作居道,從意林及晉書(shū)改,下放此。見(jiàn)用為廣州刺史,乃表請(qǐng)洪為參軍,雖非所樂(lè),然利可避地于南,故黽勉就焉。見(jiàn)遣先行催兵,而君道于后遇害,遂停廣州,頻為節(jié)將見(jiàn)邀用,皆不就。永惟富貴可以漸得,而不可頓合,其閑屑屑亦足以勞人。且榮位勢(shì)利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者絕,赫赫者滅,有若春華,須臾凋落。得之不喜,失之安悲?悔吝百端,憂(yōu)懼兢戰(zhàn),不可勝言,不足為也。且自度性篤嬾而才至短,以篤嬾而御短才,雖翕肩屈膝,趨走風(fēng)塵,猶必不辦,大致名位而免患累,況不能乎?未若修松喬之道,在我而已,不由于人焉。將登名山,服食養(yǎng)性,非有廢也。事不兼濟(jì),自非藏本作不,從舊寫(xiě)本改。絕棄世務(wù),則曷緣修習(xí)玄靜哉?且知之誠(chéng)難,亦不得惜問(wèn)而與人議也。是以車(chē)馬之跡,不經(jīng)貴勢(shì)之域;藏本作貴世之域,從舊寫(xiě)本改。片字之書(shū),不交在位之家。又士林之中,雖不可出,而見(jiàn)造之賓,意不能拒,妨人所作,不得專(zhuān)一。乃嘆曰,山林之中無(wú)道也。而古之修道者,必入山林者,誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)讙嘩,使心不亂也。今將遂本志,委桑梓,適嵩岳,以尋方平梁公之軌。先所作子書(shū)內(nèi)外篇,幸已用功夫,聊復(fù)撰次,以示將來(lái)云爾。
洪年十五六時(shí),所作詩(shī)賦雜文,當(dāng)時(shí)自謂可行于代。本脫于代二字,從意林補(bǔ)。至于弱冠,更詳省之,殊多不稱(chēng)意,天才未必為增也,直所覽差廣,而覺(jué)妍媸之別。于是大有所制,棄十不存一。今除所作子書(shū),但雜尚余百所卷,猶未盡損益之理,而多慘憤,不遑復(fù)料護(hù)之。他人文成,便呼快意。余才鈍思遲,實(shí)不能爾。作文章每一更字,輒自轉(zhuǎn)勝,但患嬾,又所作多,不能數(shù)省之耳。
洪年二十余,乃計(jì)作細(xì)碎小文,妨棄功日,未若立一家之言,乃草創(chuàng)子書(shū)。會(huì)遇兵亂,流離播越,有所亡失,連在道路,不復(fù)投筆十余年,至建武中乃定,凡著內(nèi)篇二十卷,外篇五十卷,碑頌詩(shī)賦百卷,軍書(shū)檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為神仙傳十卷,又撰高尚藏本作上,今從舊寫(xiě)本。不仕者為隱逸傳十卷,又抄五經(jīng)七史百家之言,兵事方伎短雜奇要三百一十卷,別有目錄。其內(nèi)篇言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事,屬道家。其外篇言人閑得失,世事臧否,屬儒家。洪見(jiàn)魏文帝典論藏本作典目,從舊寫(xiě)本改。自敘,末藏本作未,從舊寫(xiě)本改。及彈棋擊劍之事,有意于略說(shuō)所知,而實(shí)不數(shù)少所便能,不可虛自稱(chēng)揚(yáng),今將具言,所不閑焉。
洪體鈍性駑,寡所玩好,自總發(fā)垂髫,有脫句。又?jǐn)S瓦手搏,不及兒童之羣,未曾斗雞鶩走狗馬。見(jiàn)人博戲,了不目眄,或強(qiáng)牽引觀之,殊不入神,有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道,樗蒲齒名。亦念此輩末伎,亂意思而妨日月,在位有損政事,儒者則廢講誦,凡民則忘稼穡,商人則失貨財(cái)。至于勝負(fù)未分,交爭(zhēng)都市,心熱于中,顏愁于外,名之為樂(lè),而實(shí)煎悴。喪廉恥之操,興爭(zhēng)競(jìng)之端,相取重貨,密結(jié)怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍,生叛亂之變,覆滅七國(guó),幾傾天朝,作戒百代,其鑒明矣。每觀戲者,慚恚交集,手足相交,丑詈相加,絕交壞友,往往有焉。怨不在大,亦不在小,多召悔吝,不足為也。仲尼雖有晝寢之戒,以洪較之,洪實(shí)未許其賢于晝寢。何者,晝寢但無(wú)益,而未有怨恨之憂(yōu),斗訟之變。圣者猶韋編三絕,以勤經(jīng)業(yè),凡才近人,安得兼修。惟諸戲盡不如示一尺之書(shū),故因本不喜而不為,蓋此俗人所親焉。
少?lài)L學(xué)射,但力少不能挽強(qiáng),若顏高之弓耳。意為射既在六藝,又可以御寇辟劫,及取鳥(niǎo)獸,是以習(xí)之。昔在軍旅,曾手射追騎,應(yīng)弦而倒,殺二賊一馬,遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟,皆有口訣要術(shù),以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道與不曉者對(duì),便可以當(dāng)全獨(dú)勝,所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù),可以入白刃,取大戟。然亦是不急之末學(xué),知之譬如麟角鳳距,何必用之?過(guò)藏本脫過(guò)字,從舊寫(xiě)本補(bǔ)。此已往,未之或知。
洪少有定志,決不出身。每覽巢許子州北人石戶(hù)二姜兩袁法真子龍之傳,嘗廢書(shū)前席,慕其為人。念精治五經(jīng),著一部子書(shū),令后世知其為文儒而已。后州郡及車(chē)騎大將軍辟,皆不就。薦名瑯邪王丞相府。昔起義兵,賊平之后,了不修名,詣府論功,主者永無(wú)賞報(bào)之冀。晉王應(yīng)天順人,撥亂反正,結(jié)皇綱于垂絕,修宗廟之廢祀,念先朝之滯賞,并無(wú)報(bào)以勸來(lái)。洪隨例就彼。庚寅詔書(shū),賜爵關(guān)中侯,食句容之邑二百戶(hù)。竊謂藏本作詔,從舊寫(xiě)本改。討賊以救桑梓,勞不足錄,金紫之命,非其始愿,本欲遠(yuǎn)慕魯連,近引田疇,上書(shū)固辭,以遂微志。適有大例,同不見(jiàn)許。昔仲由讓?xiě)?yīng)受之賜,而沮為善。丑虜未夷,天下多事,國(guó)家方欲明賞必罰,以彰憲典,小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志,而距弘通之大制,故遂息意而恭承詔命焉。
洪既著自敘之篇?;蛉穗y曰:昔王充年在耳順,道窮望絕,懼身名之偕滅,故自紀(jì)終篇。先生以始立之盛,值乎有道之運(yùn),方將解申公之束帛,登穆藏本作枚,從舊寫(xiě)本改。生之蒲輪,耀藻九五,絕聲昆吾,何憾芬芳之不揚(yáng),而務(wù)老生之彼務(wù)。洪答曰:夫二儀彌邈,而人居若寓,以朝菌之耀秀,不移晷而殄瘁,類(lèi)春華之暫榮,未改旬而凋墜,雖飛飆之經(jīng)霄,激電之乍照,未必速也。夫期頤猶奔星之騰煙,藏本作炯,從舊寫(xiě)本改。黃發(fā)如激箭之過(guò)隙,況或未萌藏本作明,從舊寫(xiě)本改。而殞籜,逆秋而零瘁者哉?故項(xiàng)子有含穗之嘆,揚(yáng)烏有夙折之哀。歷覽遠(yuǎn)古逸倫之士,或以文藝而龍躍,或以武功而虎踞,高勛著于盟府,德音被乎管弦,形器雖沈鑠于淵壤,美談飄飖而日載,故雖千百代,猶穆如也。余以庸陋,沈抑婆娑,用不合時(shí),行舛于世,發(fā)音則響與俗乖,抗足則跡與眾迕,內(nèi)無(wú)金張之援,外乏彈冠之友,循涂雖坦,而足無(wú)騏驎,六虛雖曠,而翼非大鵬,上不能鷹揚(yáng)匡國(guó),下無(wú)以顯親垂名,美不寄于良史,聲不附乎鐘鼎。故因著述之余,而為自敘之篇,雖無(wú)補(bǔ)于窮達(dá),亦賴(lài)將來(lái)之有述焉。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60252.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 抱樸子44章,外篇.酒誡注解在線