南宗四祖真人挺出惠州,受辛天君雷法而度白玉蟾

陳楠祖師，號翠虛子、陳泥丸等，南宋高道，被尊為金丹南宗四祖、隨光普度真君、修為無礙天尊等。祖籍惠州博羅，以箍桶為業(yè)，自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇”，從南宗三祖薛道光祖師處學(xué)習(xí)太乙刀圭金丹法訣，后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人（雷部判官辛天君得雷法）而入道。

據(jù)《道法會元》卷一四七元人薛師淳所言，此屬洞玄玉樞雷霆大法，《洞玄秘旨》為白玉蟾得自陳泥丸，陳楠得自辛天君，至元年間盛行社會，僅薛氏壇下嗣法弟子就有五百余人?？梢姡愰鎺?，因受辛天君雷法，南宗從此內(nèi)丹修煉，兼行雷法，著有《翠虛篇》等。后，南宗五祖白玉蟾曾師事陳楠祖師，學(xué)內(nèi)丹及雷法，并隨之云游各地，而開宗紫清派。

一、陳楠祖師的泥丸：驅(qū)鬼降魔，濟(jì)人利物

據(jù)《歷世真仙體道通鑒》載，陳楠祖師每人求符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為陳泥丸。宋徽宗政和中，擢提舉道錄院事。后歸羅浮，以道法行於世，所至與人治鬼。也就是說，陳楠祖師常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗，時人稱為“陳泥丸”，又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔，濟(jì)人利物。

據(jù)記載，潮陽民家有女遭遇狐厭，喜怒無常。陳楠祖師就曾用雷符將其殺之。在蒼梧遇到大旱，很多人都因為饑渴而死，陳楠祖師拿著鐵鞭下到淵潭，將水底的龍都驅(qū)起來了，不多時間便雷雨交作，境內(nèi)當(dāng)年收成很好。陳楠祖師度弟子有鞠九思、沙墊虛、白玉蟾等三人。

二、金丹南宗的傳承：誓愿弘深，慈悲仁圣

南宗開宗于紫陽真人張伯端，繼承了鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹理念，以“先命后性”修煉方式著稱，其丹法強(qiáng)調(diào)“返璞歸真，以簡馭繁，慢中求快”，不提倡出家，其代表人物多出自南方，故名南宗。元代中后期原來流傳于北方的全真道與南方內(nèi)丹派的結(jié)合，內(nèi)丹學(xué)南宗的教派也被劃分在全真道?！段蛘嫫?、《還源篇》、《復(fù)命篇》、《翠虛篇》等為南宗主要經(jīng)典。南宗五祖的名號整理如下：

南宗初祖紫陽：紫陽少府天臺起派真君廣慈立極天尊

南宗二祖杏林：紫虛繼派慕義懷仁真君卓犖豁達(dá)天尊

南宗三祖薛祖：紫賢演派珈璃開悟真君還丹復(fù)命天尊

南宗四祖陳祖：紫泥昭異隨光普度真君修為無礙天尊

南宗五祖白祖：紫清殿派神霄輔元真君五雷演法天尊

南五祖總誥

志心皈命禮。明真正道，行化南天。九皇降跡于天臺，一脈浚通于劉祖。采瓊花之仙異，著悟真之丹書。道付杏林，不日還元之編集；法通雞足，丹髓復(fù)命之書成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化無方。施雷雨于掌中，蘇生民于世外。德彰南海，獲瓊玉之英標(biāo)；道遍遐荒，飫法言之靈妙。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書。過化多方，真文備著。為神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖師。悟真紫陽真人。杏林翠玄真人。道光紫賢真人。泥丸翠虛真人。瓊琯紫清真人。五祖蕆道天尊。

泥丸陳祖誥

志心皈命禮。仙風(fēng)夙抱，道氣咸周。捻泥療病以隨愈，救旱驅(qū)龍而立澍。黎姥山書，遺畀非同。常語大雷瑯咒，施行克召天丁。得長老之化裁，證神通之妙境。戴笠浮波，立而不濡。水銀入口，融而成金。大悲大愿，大圣大慈。紫泥昭異，隨光普度真君，修為無礙天尊。

志心稱念修為無礙天尊，不可思議功德。

道教南宗的發(fā)展史，誰知道？

道教門派—南宗

道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋張伯瑞，流傳于南方廣大地區(qū)。該派以“先命后性”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天臺宗。

張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。浙江天臺人。“少業(yè)進(jìn)士”不第，后為胥吏，因觸犯“火焚文書律”“坐累謫嶺南兵籍”。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，于是作《悟真篇》，傳法于石泰，依次傳于薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人后被譽(yù)為“南宗五祖”。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚(yáng)法門最力，故俞琰《席上腐談》認(rèn)為南宗形成于白氏。

實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發(fā)揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗“清修派”。除此以外，南宗還有發(fā)揮《悟真篇》陰陽思想的“陰陽派”。陰陽派始于張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至于明清時期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實石泰、薛道光亦習(xí)陰陽丹法。故南宗以陰陽雙修為正宗。南宗修丹講求“先天后性”，張伯端《悟真篇》；“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金?！泵髋砗霉沤庾⒄f：“虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣?！保ǔ鹫做棥段蛘嫫ⅰ罚┐艘皇鲆蛔?，指明南宗修丹的底蘊(yùn)。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說；“《悟真篇》中，言命處多，言性處少?！庇终f：凡解注《悟真篇》者“大都詳于命而略于性”。

南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過程中處理性命關(guān)系時，南宗明顯的則重于煉形煉氣。如石泰說：“真精與元氣，此是大丹基。”（《還源篇》）南宗陰陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣開關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一。按其修煉階次實際分為四層：筑基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用，對火候法度、溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗都細(xì)密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。

南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認(rèn)為一已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽二性俱足，無須外求，無謂“自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然”，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認(rèn)為，丹經(jīng)中的夫妻等實指陰陽二性，而這些又皆為已身所有；又說：“人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠(yuǎn)矣?！保ā兑淄鈩e傳》）陰陽派發(fā)揮《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男女雙修，即采取同類坎中真陽，以接補(bǔ)已身離中之陽。這種采補(bǔ)式修丹法又分三乘。中、下乘行“體交法”；上乘則行“神交法”，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，性情相交，氣化感應(yīng)，從而雙修雙補(bǔ)，利已不損人，雙方皆獲采補(bǔ)之益，與采戰(zhàn)御女之術(shù)有分別。鑒于此術(shù)有被人誤解而步入歧途的危險，陰陽派大師皆不肯輕傳。

南北二宗在元代實現(xiàn)合流，其分殊限于全真教派內(nèi)部。南宗之“祖”降為“真人”，原來的“五祖”加上劉永年、彭囗成為“南七真”。陰陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立發(fā)展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與陰陽二派的特點。

南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《奇經(jīng)八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹復(fù)命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白玉蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經(jīng)講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契發(fā)揮》、《易外別傳》、《玄牝之門賦》；翁葆光《悟真篇注釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。

以上為網(wǎng)上摘抄，不過北京白云觀出版的《中華道學(xué)百問》中提及 南宗 創(chuàng)立者，則是南宋白玉蟾祖師。白祖師所創(chuàng)建的內(nèi)丹派南宗和其內(nèi)丹派學(xué)說，對宋以后道教的修煉和理論有重大影響。其內(nèi)丹學(xué)說的中心為“精氣神”。白祖師以內(nèi)丹功法兼行神霄雷法，將內(nèi)修與雷法相結(jié)合，開創(chuàng)了獨具特色的內(nèi)丹宗法。

道家南宗五祖“白玉蟾”

白玉蟾，號海瓊子，世稱紫清先生，宋代瓊管安撫司瓊山縣（今海南?？诃偵絽^(qū)）人，于武夷山師從陳楠學(xué)習(xí)道術(shù)，并于黎母山遇真人習(xí)得雷法，在內(nèi)丹修煉中引入雷法，既講存思存神，又講齋醮符篆，并創(chuàng)立道教全真南宗。在南宗的譜系中，一祖為張伯端，著有《悟真篇》，二祖石泰，三祖薛道光，四祖陳楠，五祖為白玉蟾。白玉蟾是南宗宗派的實際創(chuàng)立者，主張三教合一，丹法道儒結(jié)合，于96歲時終。

白玉蟾的著述很多，他在《大道歌》中，對道家“金丹”修煉有深入論述，他從感嘆滄海桑田山河變化入手，指出世間有修道者，“丹經(jīng)未讀望飛升，指影談空相誑嚇”，學(xué)道者須善加辨別，“正中恐有邪，真里須辨假”。

對于煉就金丹的原理，其明確指出：“且要神氣相保守”、“此神此氣結(jié)真精”，與呂祖“閉目細(xì)存神”相一致。人如能于空閑時常?！耙馐氐ぬ铩保股駳庀嗪嫌诘ぬ镏?，即可產(chǎn)生“真氣”，日久累積成“丹”。雖然大道至簡，但也沒有幾人可以做到。白玉蟾同時指出得“丹”的時機(jī)：“片餉工夫容易做，大丹只是片時成?！苯?jīng)過不斷的積累，在某一時段片刻即可得丹，水到渠成。得丹后修煉者逐漸擁有正確的識見，此時“內(nèi)丹”依然要經(jīng)過長期的溫養(yǎng)，“喚作純陽周九九”，直至圣胎圓滿。

白玉蟾在《大道歌》中總結(jié)說：“道德五千言，陰符三百字。形神與性命，身心與神氣。交媾成大寶，即是金丹理?！彪m然有眾多的方便法門，練就“金丹”的最基本原理，還是在于“神氣相合”。

白玉蟾在《道情》詩中，描述了道人家超脫世外的生活景象：

白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶。

羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。

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