宋元時(shí)期:玄通弘教披云真人宋德方

宋德方（1183—1247），字廣道，號(hào)披云，萊州掖城（今山東掖縣）人。宋德方雖非山西籍人，但一生主要活動(dòng)于晉地，在晉地傳播全真道教很有影響，他的宗教理論和實(shí)踐是三晉文化的有機(jī)構(gòu)成部分。

宋德方很小就從劉長(zhǎng)生（即長(zhǎng)生子劉處玄）為道士，繼而師事丘處機(jī)，是元太祖十五年（1220年）隨丘處機(jī)西游大雪山晉見成吉思汗的十八人之一。西游歸來后，隨丘處機(jī)駐燕京（今北京）之長(zhǎng)春宮，為教門提點(diǎn)。元太宗九年（1237年），遵其師丘處機(jī)的遺志和囑托，來到平陽玄都觀，總管刊刻《玄都道藏》，他親歷晉地的管州（今靜樂縣），上黨、太原、晉南等地，搜羅亡佚，歷時(shí)近十年，刊成全藏。又在萊州神山開九陰洞，建立道教言觀，成為一代有影響的道教宗師，被尊為“天師”。乃馬真后稱制三年（1244年），即《玄都道藏》大功告成之時(shí)，被賜號(hào)“玄都至道真人”。至元七年（1270年），即他辭世后二十三年被追贈(zèng)為“玄通弘教披云真人”。著有《樂全前后二集》。

清虛大師宋德方字廣道，萊州掖城人。先世以積善見稱。初生之時(shí)，里人見其家祥光照徹，時(shí)大定癸卯歲（1183）八月一日也，僅能言便好讀書，穎悟強(qiáng)記，識(shí)者謂是夙性薰習(xí)故在。年十二，問其母曰：人有死可得免乎？母曰：汝問神仙劉真人去。時(shí)長(zhǎng)生劉宗師闡教于武官，于是師明日徑往。長(zhǎng)生一見，愛其骨格清秀，音吐不凡，留侍幾杖，于灑掃應(yīng)對(duì)之間，憤悱郁積之地，投以正法而啟發(fā)之。師既得指授，朝夕充養(yǎng)，未始少息，后得度于玉陽，占道士籍。迨長(zhǎng)生仙去，事長(zhǎng)春宗師于棲霞。儒經(jīng)道典，如：易，老，中庸，大學(xué)，莊，列等書尤所酷好。雖詩，書，子史亦罔不涉躐，于中采其窮理盡性之學(xué)，涵泳踐履，潛通默識(shí)，光明洞達(dá)，動(dòng)與之會(huì)，其日新之美，固已不可掩矣。庚辰春（1220）正月，元太祖遣近侍劉仲祿，起長(zhǎng)春于東海之濱，選其可以侍行者一十八人，師其一也。還燕，住長(zhǎng)春宮，是時(shí)從長(zhǎng)春之眾皆躬勤勞，師獨(dú)泰然，以琴書自娛。有評(píng)之于長(zhǎng)春者，長(zhǎng)春拒之曰：汝等勿呶呶，斯人已后扶宗翊教之事業(yè)，汝等皆不可及。長(zhǎng)春亦嘗私謂師曰：汝緣當(dāng)在西南。師因語及道經(jīng)泯滅宜為恢復(fù)之事。長(zhǎng)春曰：茲事體甚大，我則不暇兼，冥冥中自有主之者，他日爾當(dāng)任之。仍授以披云子號(hào)。及長(zhǎng)春羽化，清和嗣典教事，令師提點(diǎn)教門，一舉一動(dòng)，無偏私而有規(guī)制，內(nèi)外道流莫不心服。癸巳（1233）大丞相胡天祿，時(shí)行臺(tái)河?xùn)|，請(qǐng)主醮事。甲午（1234）游太原西山，得古昊天觀故址，有二石洞，皆道像儼存，壁間有“宋童”二字。師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹雘。丁酉（1237）復(fù)主平陽醮事，因于玄都觀思及長(zhǎng)春昔日堂下有“藏經(jīng)大事我則不暇他日汝其任之”及“汝緣當(dāng)在西南”之語。私念，長(zhǎng)春君以神化天運(yùn)之力，發(fā)而為前知之妙，凡有言之于其先，莫不應(yīng)之于其后。遂與門下通真子秦志安等謀為鋟木流布之計(jì)。丞相胡公聞而悅之，傾白金千兩以為創(chuàng)始之費(fèi)。即授之通真子于平陽玄都觀總其事至事成之日。又于萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至秦晉凡四十余區(qū)。辛丑（1241）會(huì)葬重陽于祖庵。癸卯（1243）自甘棠來永樂鎮(zhèn)拜謁純陽祠，見其荒蕪狹隘，師乃招集道眾住持。后雖經(jīng)真常李公奏請(qǐng)朝命大行興建，師實(shí)為之張本。甲辰（1244）春來終南祖庭應(yīng)皇子闊端大王醮事，醮竟例賜“玄都至道真人”號(hào)。是時(shí)藏經(jīng)勝緣俱已斷手，閑居雪堂，日與耆年宿德相會(huì)談道。丁未（1247）冬十月十有一日，沐浴更衣，示微疾而逝于所居待鶴亭，春秋六十有五。葬于宮之仙蛻園。平生所作詩文目曰《樂全前后二集》行于世。戊申（1248）冬，門人遷仙柩于河?xùn)|永樂鎮(zhèn)純陽宮葬之。至元庚午歲（1270）春三月圣旨追贈(zèng)“通玄弘教披云真人”。至大三年（1310）加贈(zèng)“玄都至道崇文明化大真人”。

宋德方主持刊行的《玄都寶藏》，是他一生中最重要的業(yè)績(jī)，也是他對(duì)中國(guó)道教文化的最重要貢獻(xiàn)。道教典籍的雕板，始于五代，而全藏付刊，則在宋代徽宗的政和年間。從政和道藏的經(jīng)板，至金代尚存，但已殘闕。金章宗明昌元年（1190），孫明道刊成《大金玄都寶藏》，泰和二年（1202）在燕京的天長(zhǎng)觀毀于火，經(jīng)板被焚，在金末，各處道教亦多毀于兵火。元初，由于全國(guó)形成統(tǒng)一局面，又由于全真道處于鼎盛期，道教上層人物醞釀著整理輯刻道家典籍。丘處機(jī)在世時(shí)，就曾言及“自己無暇，他日宋德方當(dāng)此任”之事，丘處機(jī)卒后，清和真人尹志平為全真教主，他在元太宗七年（1235）九月到達(dá)平陽（今山西臨汾），命在平陽的宋德方披云率眾鏤道藏經(jīng)板。宋德方是在秦志安、何志淵的協(xié)助下?lián)苤荩ń裆轿黛o樂縣）所藏的金刻，搜羅遺逸道藏，校讎付刊的。金代管州庋有道藏，當(dāng)即《大金玄都寶藏》，此處道藏在金末時(shí)未亡毀，宋德方即據(jù)此修刊元藏。宋德方總領(lǐng)編修《玄都道藏》之事，始于丁酉年即元太宗九年（1237），迄于甲辰年即元乃馬真皇后稱制三年（1244），連同準(zhǔn)備階段，“始終十年，朝夕不倦，三洞靈文，號(hào)為完書”，受到很高的評(píng)價(jià)，影響也很大。

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