男子丹道術(shù)北宗丹法之伍柳丹法大周天(卯酉周天)

伍柳丹經(jīng)內(nèi)丹術(shù)中，柳華陽(yáng)《金仙證論》直泄煉精化炁小周天煉法;伍沖虛仙fo合宗妻則詳論煉焦化神大周天功夫，主要內(nèi)容是所謂“丹道九篇”。

伍柳認(rèn)為，大周天煉法，始于陽(yáng)光三現(xiàn)大藥既生之時(shí)。自陽(yáng)光二現(xiàn)之景，須人定以培養(yǎng)其真陽(yáng)，靜聽(tīng)陽(yáng)光三現(xiàn)。

“由是于靜定之中，忽見(jiàn)眉間又掣電光，虛室生白，此陽(yáng)光三現(xiàn)也。真舊團(tuán)聚，大藥純乾，方得陽(yáng)光三現(xiàn)。光既三現(xiàn)，則炁根之內(nèi)有大藥可采。大藥始生，即進(jìn)入七日采大藥階段:“陽(yáng)光三現(xiàn)之時(shí)，純陽(yáng)真炁已凝聚于鼎中，但隱而不出耳。必用七日采功，始見(jiàn)鼎內(nèi)火珠成象，只內(nèi)動(dòng)內(nèi)生，不復(fù)外馳，故名真鉛內(nèi)藥，又名金液還丹，又名金丹大藥?！?(仙fo合宗))

七日采大藥法，(仙fo合宗)有所詳論:“以初采言之，其呼吸之火，自能內(nèi)運(yùn)。任火自運(yùn)，絕不著意于火。亦不馳意于火，方合玄妙機(jī)之火也。此時(shí)用火，尤當(dāng)入定，而專(zhuān)用眸光之功。時(shí)以日間用雙眸之光，專(zhuān)視中田。夜間用雙眸之光，守留不怠。如是以采之，大藥自生?！辈煞ㄓ钟薪绘哦笊匆笊?，靜定而后生，息定而后生之說(shuō)，“此四說(shuō)皆以眸光為招攝，故其生意乃爾?！?/p>

采大藥至三四日間，則真定將定未定之時(shí)，有“得藥六景”次第出現(xiàn):“須知大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)。丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后聾鳴，身涌鼻搐之類(lèi)，皆得藥之景也?！?(仙fo合宗))

六根震動(dòng)，大藥既得，須將此已得之大藥運(yùn)入中丹田神室之中以點(diǎn)化陰神，乾坤交嫌。這需將大藥循督任二脈由下田運(yùn)至中田，稱(chēng)為“過(guò)關(guān)服食”。過(guò)關(guān)，即運(yùn)藥穿過(guò)督脈三關(guān)。由于這一步最易發(fā)生大藥從上下鵲橋泄漏，極其危險(xiǎn)，因此有專(zhuān)門(mén)的“防危慮險(xiǎn)之功”。這一內(nèi)丹術(shù)，稱(chēng)為“六根不漏”，包括

①身根不漏:大藥生于氣穴，流動(dòng)活潑，上下旋轉(zhuǎn)，奪路而出，上沖心位，下沖尾閭。尾閭不通，自必轉(zhuǎn)動(dòng)下奔谷道(肛門(mén))，谷道易開(kāi)，大藥泄出，前功盡棄。這就是下鵲橋的危險(xiǎn)?！胺牢！敝ㄓ卸?，一是“預(yù)用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵谷道，其勢(shì)上聳，不使大藥下奔”。這是“外固法”。二是當(dāng)大藥有下奔谷道之勢(shì)，“才見(jiàn)其下奔，即微微輕撮谷道以禁之”，這是“內(nèi)固法”。

②鼻根不漏:大藥沖透尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，直貫頂門(mén)，向前引下，至于印堂。鼻上印堂髓阻不通，鼻下二竅則虛而通，是呼吸往來(lái)之徑，大藥印堂遇阻，則自轉(zhuǎn)奔行鼻下泄出，這就是上鵲橋的危險(xiǎn)。“防?！敝ㄊ恰吧嫌媚緤A，牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也?！?/p>

③眼根不漏:含兩眼之光，勿令外視。

④耳根不漏:凝兩耳之韻，勿令外聽(tīng)。

⑤舌根不漏:唇齒相含，舌抵上腭。

⑥意根不漏:一念不生，六塵不染。

做到上述六根不漏，大藥便能沖過(guò)三關(guān)。沖關(guān)之要，在于“動(dòng)而后引，不可引而使動(dòng)也”，亦即遇三關(guān)阻塞，要一意不生，凝神不動(dòng)，以待其動(dòng)，使炁自動(dòng)沖關(guān)。然后“即隨其動(dòng)機(jī)而有兩相知之微意，輕輕引上”，過(guò)乾頂后，又輕輕引下，“自然度過(guò)印堂，降下十二重樓，猶如服食而入于中丹田神室之中?！边^(guò)關(guān)服食之功至此完成。

經(jīng)過(guò)過(guò)關(guān)服食，大藥采封于中丹田與下丹田之間的神室，亦即黃庭之中。此區(qū)間就是煉炁化神，結(jié)胎成丹之所。煉炁之法稱(chēng)為“守中”，也就是大周天。此法丹家謂須十月之功，故稱(chēng)為“十月關(guān)”。

大周天之法，要在炁神合煉。也就是以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點(diǎn)化，相與寂照不離，則陽(yáng)炁自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以相煉。

初行大周天之火，元神居于中田，寂照于中下二田之間，相與渾融，化為一虛空之大境，使大藥點(diǎn)化之陽(yáng)炁及真息之炁相與運(yùn)煉，助神結(jié)胎。此步功夫不運(yùn)任督，純用元神寂照二田之間，因而稱(chēng)為“守中”，亦稱(chēng)為“胎息”。守中之法，在于一念不生，寂然不動(dòng)。“直守到食脈兩絕，昏睡全無(wú)，亦須臾不離于寂也。能盡守中之用者，靈光不昧?；孛搲m根。直守到二炁俱無(wú)，念無(wú)生滅，亦須臾不離于照也。”((仙fo合宗))

關(guān)于大周夭火候，《仙fo合宗》又指出:“自服食大藥之后，三關(guān)九竅阻塞之處盡已開(kāi)通。須知此后二炁勤生，自能運(yùn)轉(zhuǎn)于已通之正路，服食于二田之虛境，以培養(yǎng)夫元神。故其一升一降，循環(huán)不已，亦自然而然者也。可見(jiàn)此時(shí)之火，自不用意引之火。火既不用意引，又豈可著意于火而凝滯夫元神之大定也哉?唯是不見(jiàn)有火相，方合不有不無(wú)之文義。是為大周天之火候也。”

大周天十月之功為:初入定時(shí)，守定三月，則二炁之動(dòng)機(jī)甚微。但微動(dòng)于臍輪之虛境而已。守至四、五月間，則二炁因元神寂照，以至服食已盡，而皆歸定滅。元神因元炁之培育，以致陽(yáng)明不寐。二炁俱停，食性已絕，獨(dú)存一寂照之元神，以為胎仙之主。守至六、七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無(wú)。守至八、九月間，則寂照已久，百脈俱住。守至十月，則候足純陽(yáng)，神歸大定。至此定能生慧，有所謂“六通”之驗(yàn)證;即漏盡通、天眼通、夭耳通、宿命通、他心通、神境通。除漏盡通外，其它五通均為宗教境界。

大周天又稱(chēng)卯酉周天。小周天煉外藥，循任督二脈上下周流運(yùn)行，十二時(shí)辰，上子下午，因而小周夭又稱(chēng)子午周天。大周天煉內(nèi)藥，神炁大藥在二田間左旋右轉(zhuǎn).循環(huán)起伏，十二時(shí)辰，左卯右酉，因而大周天又稱(chēng)卯酉周天。

大周天火候，直煉到昏沉盡絕、散亂俱無(wú)的純陽(yáng)境界，即炁已煉而化神。此“神”即是宗教意義上的“陽(yáng)神”或“胎神”。此后進(jìn)入伍柳所謂“出神景”及“末后還虛”的終極階段，也就是煉神還虛境界。這已完全是宗教性目標(biāo)與境界，稱(chēng)為“九年關(guān)”。伍柳認(rèn)為到此階段須用“遷法”將陽(yáng)神自中下二田遷于上丹田泥丸宮，再加以三年“乳哺”。其法為“存養(yǎng)之功”:“不著意于上田，亦不縱意于上田，惟一陽(yáng)神寂照于上田，相與渾融，化成一虛空之太境，斯為存養(yǎng)之全體，乃為乳哺之首務(wù)也?！?(仙fo合宗})存養(yǎng)功純，陽(yáng)神就能脫殼出頂。再經(jīng)一番出神入神調(diào)養(yǎng)功夫，即能達(dá)到所謂“還虛”的宗教之境:“性合虛空，而不神用。不系不染，一塵不動(dòng)。絕無(wú)出入生滅，已是真空實(shí)地。一見(jiàn)天花亂墜，神念涌出頂門(mén)，陽(yáng)神超矣。向上煉神還虛而合道矣?！?《仙fo合宗》)

有修丹道的嗎?希望與你交流

在下自小習(xí)武，算是半個(gè)武林中人，就是沒(méi)福氣和釋小龍一起拍電影。你這個(gè)修丹道要說(shuō)的話很長(zhǎng)?。?br>道藏經(jīng)籍，汗牛充棟；最多達(dá)七千余卷，現(xiàn)存之明正統(tǒng)道藏，及萬(wàn)歷所補(bǔ)之續(xù)藏，亦達(dá)五千余卷。自茲以后，迄有清一代，不少上乘經(jīng)典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重?zé)掟B(yǎng)與工夫，無(wú)須參經(jīng)窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個(gè)「不死羅漢」，不能入圣登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門(mén)上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽(tīng)偏修之弊。茲為學(xué)人之方便計(jì)，特?cái)M一簡(jiǎn)要之必參書(shū)目如下：
一、各派共同必參書(shū)目（下列各書(shū)，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各書(shū)，系指本經(jīng)。）：
周易參同契（此為丹道派之祖經(jīng)）、老子道德經(jīng)（丹道派中之圣經(jīng)） 莊子南華經(jīng)、列子沖虛至德真經(jīng)、黃帝陰符經(jīng) 呂祖全書(shū)、呂祖百字銘、唱道真言 鍾呂傳道集、黃庭內(nèi)景經(jīng)、黃庭外景經(jīng) 入藥鏡、金碧龍虎經(jīng)、靈寶畢法 易道心法真?zhèn)鳌⒔鹑A秘訣、周易玄解 通玄真經(jīng)、抱樸子內(nèi)篇、云笈七簽 太上十三經(jīng)、、石函記、丹道北宗秘旨 登真要訣、真誥、養(yǎng)真集 南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書(shū)莊列十論合刊 金丹大成集、上乘修真大成集、長(zhǎng)生氣功訣法集成 歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記 道藏輯要、道藏精華、道藏源流考
二、文始派必修書(shū)目： 關(guān)尹子、文始真經(jīng)、仙學(xué)真詮 文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經(jīng) 文子纘義、文始經(jīng)玄義
三、北派必修書(shū)目（兼參中派書(shū)目）：
參同契闡幽、參同契發(fā)揮、參同契釋疑 邱祖全書(shū)、邱祖全書(shū)節(jié)輯、丹道秘書(shū) 老子道德經(jīng)講義、丹陽(yáng)語(yǔ)錄、太乙金華宗旨 太上清凈心經(jīng)、古書(shū)隱樓叢書(shū)、重陽(yáng)祖心法 悟真篇闡幽（悟真為南宗書(shū)，闡幽則為北宗書(shū)）、悟真篇正義 悟真篇外書(shū)、玄宗正旨、紫清指玄集 靈源大道歌、孫不二女丹詩(shī)、列真語(yǔ)錄輯要 樵陽(yáng)經(jīng)、修道秘要、道書(shū)十二種 白玉蟾全集（白為南宗，書(shū)則為北宗必讀書(shū)）、龍門(mén)大成集 邱祖西游記
四、南派必修書(shū)目（兼參東派書(shū)目）：
悟真篇三注集注合刊（正統(tǒng)南宗圣經(jīng)共十一宗注）、金丹真?zhèn)?悟真秘旨、大丹真?zhèn)鲉?wèn)答語(yǔ)錄、陶素耜道言五種 悟真直指、悟真四注 馬祖心法秘傳（丹陽(yáng)為北真，本書(shū)兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽(yáng)所成也。） 金丹四百字、還源篇、復(fù)命篇 翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、東派必修書(shū)目（兼參南宗書(shū)目）：
方壺外史（包括丹經(jīng)之測(cè)疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書(shū)十七種 證道一貫真機(jī)、金丹抉隱、呂祖心法五篇注 圣真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔
六、西派必修書(shū)目（兼參三豐派書(shū)目）：
太上十三經(jīng)注釋?zhuān)òㄌ系そ?jīng)十三種）、道竅談三車(chē)秘旨合刊 大洞老仙經(jīng)發(fā)明、無(wú)根樹(shù)道情詩(shī)二注、文終經(jīng) 后天串述、圓嶠內(nèi)篇、性命雙修要旨
七、中派必修書(shū)目：
道統(tǒng)大成集、中和集、老子道德經(jīng)精義 <br/>樂(lè)育堂語(yǔ)錄、性命圭旨、規(guī)中指南 <br/>毅一子、仙學(xué)正傳
八、三豐派必修書(shū)目：
張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集 性天正鵠、無(wú)根樹(shù)詞注釋、太極煉丹秘訣 三豐心脈、三豐玄指
九、青城派必修書(shū)目：
青城秘錄（包括書(shū)凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要 大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書(shū)四種
十、伍柳派必修書(shū)目：
天仙正理直篇、伍真人大丹問(wèn)答、丹道九篇（即仙佛合宗） 金仙證論、慧命經(jīng)（伍柳仙宗即系上五種書(shū)） 養(yǎng)生內(nèi)功秘訣（包括金仙證論與慧命經(jīng)）、天仙論語(yǔ) 內(nèi)金丹心法秘旨
十一、三峰派必修書(shū)目（兼參東派書(shū)目）：
三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要 <br/>陶真人養(yǎng)生丹訣、玄機(jī)中萃、崆峒秘典 彭祖長(zhǎng)壽千金方、青城秘鈔（非青城秘錄）、洞玄子丹訣 還精采氣篇、還精補(bǔ)腦篇、赫赫金丹篇 房中奇書(shū)、三峰丹術(shù)大成集、印權(quán)金丹秘法
綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書(shū)，或類(lèi)涉迷信誕怪之書(shū)，或涉膚淺而缺乏學(xué)術(shù)性之典籍，與乎宗教、方術(shù)、占卜、醫(yī)藥、神學(xué)、天文、輿地……等書(shū)目，概未選列。即自由出版社已選刊之書(shū)目，亦未列全。惟其中不少書(shū)目亦為未出版，或特陸續(xù)刋行，或根本無(wú)意刊行者，列之只在使世人明有此等經(jīng)籍耳！參考資料：《簡(jiǎn)列修真必參書(shū)目》
很多人是從氣功開(kāi)始認(rèn)識(shí)丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應(yīng)該說(shuō)氣功這個(gè)名字并不好，太寬泛了，什么都可以塞進(jìn)去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問(wèn)題。氣功，可以說(shuō)是丹道的基礎(chǔ)階段。因?yàn)榈さ赖幕A(chǔ)是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網(wǎng)上流傳很廣的真氣運(yùn)行法，便是丹道的筑基法變形過(guò)來(lái)的，逐步修習(xí)屬業(yè)北派清修丹法。

丹道的書(shū)

真師難遇，不若退而讀書(shū)，在道書(shū)中尋求丹訣也是一條途徑。丹家云：“未
有神仙不讀書(shū)”。其實(shí)真師的關(guān)健作用，恰恰在于教你怎樣讀書(shū)，讀那些書(shū)，如
何在丹經(jīng)上認(rèn)出法訣。我們講內(nèi)丹法訣從不明寫(xiě)在書(shū)上，但并非在書(shū)上一字不
露，僅是多用詩(shī)詞隱語(yǔ)，不經(jīng)真師點(diǎn)破，難以辨認(rèn)而已。丹經(jīng)中最秘的法訣是陰
陽(yáng)雙修丹訣，然而古仙擔(dān)心此道失傳，故意將其法訣隱人《參同契》和《悟真
篇》中，以留待有緣者索解。陰陽(yáng)派最秘密的口訣有八個(gè)字，就在《參同契》
中，《悟真篇》是注解《參同契》的。無(wú)論學(xué)煉陰陽(yáng)派還是清凈派的丹士，必須
認(rèn)真鉆研省參同契》和《悟真篇分，凡是和此二書(shū)抵觸的丹書(shū)都是錯(cuò)的．這是歷
代丹家稱(chēng)此二書(shū)為丹經(jīng)之祖的原因。
習(xí)陰陽(yáng)丹法者，對(duì)《人藥鏡》、《敲交歌》、《金丹大要》、《無(wú)根樹(shù)詞》
要深刻領(lǐng)會(huì)，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆應(yīng)必讀。陸西星對(duì)《參同
契》的《測(cè)疏》、《口義》及其他書(shū)，也須細(xì)看。
習(xí)清凈功法者，應(yīng)首先閱讀《大成捷要》、《性命法訣明指》、《伍柳仙
蹤》等書(shū)，以掌握正宗的人門(mén)知識(shí)。其他有王重陽(yáng)《五篇靈文注》，張紫陽(yáng)公金
丹四百字》、《青華秘文》，丘處機(jī)《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口
訣歌》，陳虛白《玄機(jī)口訣》，陳楠《羅浮吟》，李道純《中和集》．俞淡歡周
易參同契發(fā)揮》，朱元育《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》等，皆可參看。

復(fù)制的，胡孚琛的書(shū)，有空可以看下

（百日筑基）的步驟方法以及原理

補(bǔ)漏者補(bǔ)還童身（先天體）以筑丹道之基，所以補(bǔ)漏法又稱(chēng)百日筑基小周天?！洞蟪山菀吩唬骸爸?，調(diào)藥補(bǔ)精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內(nèi)精氣充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，方可入室下功，而求返還之道也”。

當(dāng)人出生至十六歲（注：取月圓之象）天癸發(fā)生，先天體已漏，但因其身中精氣仍較充足，這類(lèi)漏體修丹者下手便可直接從煉精化氣的筑基功法開(kāi)始。

因在丹法的修煉理論中有兩重天地不同層次的修法，所謂兩重天地四個(gè)陰陽(yáng)，呂洞賓《指玄篇》有曰:“兩重天地誰(shuí)能配,四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”。兩重天地即先天與后天，四個(gè)陰陽(yáng)即乾坤與坎離。（注：此后天為丹法中所說(shuō)的后天虛竅，即連接肉身與先天體之間的虛空之竅，非指肉身也）。此小周天修的即此第一層后天虛空。實(shí)際上兩重天地不同層次，都有大，小周天和七返九還的功夫，這些沒(méi)有明師指出，一般人難以弄明。

有些丹書(shū)將這個(gè)連接肉體與先天體之間的虛空內(nèi)竅稱(chēng)為初玄關(guān)。不同層次有不同的連接通道，丹書(shū)將此統(tǒng)稱(chēng)為玄關(guān)一竅，活子時(shí)采藥之時(shí)所開(kāi)的即是初玄關(guān)。還有一種，煉藥時(shí)運(yùn)行小周天的玄關(guān)乃是真種產(chǎn)，結(jié)丹時(shí)所開(kāi)，有些書(shū)上稱(chēng)此為正玄關(guān)，此玄關(guān)是連接內(nèi)外兩竅之通道。而性光圓滿之后，所開(kāi)的玄關(guān)稱(chēng)為體玄關(guān)，此玄關(guān)可以連接各層次空間，用現(xiàn)在的話來(lái)講，隨著修煉者自身的層次不斷的提高，自身網(wǎng)絡(luò)信號(hào)頻率覆蓋面就越廣，連接各個(gè)高頻空間就越多。所以往往由于各類(lèi)丹書(shū)不同的層次丹法都用同樣的術(shù)語(yǔ)，但其含義所指可能差別巨大，修煉者須得明師指點(diǎn)切勿混淆等同。

而小周天實(shí)際上分為上下兩弦月之功夫，上弦即今天所介紹的百日筑基功法，又稱(chēng)煉精化氣，子午周天。即書(shū)之謂為學(xué)日益，煉八兩鉛也。下弦為洗心沐浴溫養(yǎng)之功，又稱(chēng)卯酉周天，即書(shū)之謂為道日損，煉半斤汞也。這里煉精化氣所煉的精就是腎中的元精，用此體內(nèi)的元精通過(guò)一定的方法轉(zhuǎn)化成元炁，然后將此元炁通過(guò)周天火候，運(yùn)行任督二脈采入至下丹田，從而達(dá)到神炁合一。如此而采煉日久，可以煉丹。

一，調(diào)藥待時(shí)（意守臍下）

《道鄉(xiāng)集》曰：“調(diào)藥是最初一步，藥不調(diào)則真種不生。是以佛經(jīng)有"和合凝集，決定成就"之語(yǔ)。但神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合，非必神入氣穴，始能神氣相抱而為一，而后始有真種發(fā)生，即如夫婦交媾，男精女血，結(jié)成胎基，同此一理”

藥不調(diào)則無(wú)藥可采，調(diào)藥目的就是為了采藥，故丹法小周天下手第一步就是調(diào)藥。所調(diào)之藥即外藥。外藥小藥是入丹門(mén)之基礎(chǔ)，是內(nèi)藥大藥產(chǎn)生的前提，如不知調(diào)外藥及其采煉，便絕無(wú)內(nèi)藥大藥之發(fā)生，所以外藥小藥十分關(guān)鍵。黃元吉《道德經(jīng)講義》曰：“小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥外藥”。（注：此腎管指內(nèi)腎即炁穴）。

雖外藥小藥是同一種，但其出現(xiàn)的火候是有所差別的，黃元吉雖將小藥等同外藥，不過(guò)火候?qū)哟蔚牟煌?，我這里故將外藥和小藥來(lái)區(qū)分。

外藥者初步調(diào)藥心息相依于氣穴，神氣初凝者，發(fā)生在內(nèi)腎之外。外藥發(fā)生采藥歸爐凝入炁穴，溫養(yǎng)稍許而成小藥又稱(chēng)真種子。柳華陽(yáng)在《金仙證論》曰：“行大周天初采藥時(shí)，謂之大藥；行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥，或謂之真種子”。

調(diào)藥也是初步的煉心伏氣，也稱(chēng)降龍伏虎，龍即指心中神，丹書(shū)喻為汞，虎指腎中精，丹書(shū)喻為鉛。

而此未煉之神為后天識(shí)神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，稱(chēng)為己土，用土制汞則汞不飛而煉成真汞。所以降龍就是泯滅識(shí)神的雜念游思，使外馳之神回歸凝聚。

此未煉之精為后天陰精，精中藏有先天之元?dú)?，是人的真靈，稱(chēng)為戊土，用土制鉛則鉛不漏而煉成真鉛。所以伏虎就是使后天之精不遺漏，將其制成煉丹陽(yáng)的原材料。

?調(diào)藥的方法就是意守臍下（注：切不可將意守臍下與凝神入炁穴混淆），先調(diào)口鼻之呼吸并將浮于我們身體陽(yáng)脈中的浮陽(yáng)之氣（衛(wèi)氣）伏下沉于命門(mén)前，兩腎間，臍后一寸三分處有一處空穴，讓心與息相依于此，久久將氣聚積在此形成一氣穴（注：此氣穴是心與息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，漸漸下腹生暖，當(dāng)氣聚積足夠多后，能覺(jué)到臍下有一股磁場(chǎng)引力，象黑洞般隨著呼吸，將周邊的氣息往此處攏聚下吸之感，猶如虛空中初始之星云（先天炁穴與此感同，但其引力更大）。只有當(dāng)此氣穴久凝而成形，外呼吸能通過(guò)此穴漸漸深入到內(nèi)竅（即息息歸根之意）后，玄關(guān)（初玄關(guān)）才會(huì)打開(kāi)，此即是胎息初成。胎息不成則無(wú)法進(jìn)入虛極靜篤的無(wú)念狀態(tài)。

特別要注意的是，用意鼓動(dòng)腹部，將粗重的呼吸之氣于臍下，久之此濁氣凝成氣丹也會(huì)有此吸力感。所以修丹之首要須學(xué)會(huì)辨凊濁，明法理，切不可盲修瞎練。

胎息實(shí)際上有幾層含義，一是指神氣相抱合一的狀態(tài)，伍沖虛《天仙正理直論》說(shuō)“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。一是指如胎兒混沌無(wú)思的先天狀態(tài)。還有就是指口鼻之外呼吸通過(guò)臍下空穴深入進(jìn)內(nèi)竅，就象胎兒在母腹之時(shí)，通過(guò)臍帶以母親的呼吸而呼吸。特別要指出的是，因氣的層次不同，所凝的氣穴爐鼎之層次則不同，胎息的層次也不一樣。因此要證得玄關(guān)（無(wú)論任何層次的玄關(guān)）都必須先凝成氣穴結(jié)成胎息才行。

正如《胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路?！?br>
當(dāng)胎息漸成，息息歸根，心息相依直到六識(shí)全泯，一念不生，無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)人無(wú)我，（注：很多初練者總喜歡去感覺(jué)自己靜不靜，有時(shí)因后天氣息的變化產(chǎn)生一種感覺(jué)不到自己身體的覺(jué)識(shí)誤區(qū)，便認(rèn)為這就是無(wú)人無(wú)我的境界，尚不知這仍是用后天的識(shí)覺(jué)去感受，仍建立在“我”的后天的識(shí)覺(jué)上去感覺(jué)“我”在不在，有沒(méi)有念頭，這并非不是真正的先天無(wú)知無(wú)覺(jué)的混沌狀態(tài)）。虛極靜篤，靜極虛極之際，忽生一覺(jué)而玄關(guān)開(kāi)而外藥生也。此即是邱祖詩(shī)曰：“極靜而動(dòng)兮一陽(yáng)來(lái)復(fù),藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈”。到此調(diào)藥功成而進(jìn)入下一步采藥入爐。

附上《一貫天機(jī)直講》中的一段：“下手之時(shí)，在臍下一寸三分之處，以呼吸之息，送到此處?！庇衷唬骸俺鯇訜捫恼?，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺(jué)。學(xué)人打坐之際，非不欲屏去塵情，無(wú)如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷(xiāo)熔。止則止于臍堂之后，命門(mén)之前；其中稍下，有一個(gè)虛無(wú)圈子。吾心止于是，而內(nèi)觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來(lái)往于方圓之內(nèi)，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動(dòng)，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)氣之初功也。”

具體的操作方法：

入一靜室，或坐或臥，先吐濁氣幾口，全身放松，呼吸自自然然，以“勻細(xì)深長(zhǎng)”為呼吸的原則，舌頂上腭，含眼光、凝耳韻、緘舌氣，將雙目之光視于鼻端，就象木匠標(biāo)線一樣，端端正正，不偏不倚。然后再將凝于鼻端的光返照于兩眉中間，等到心平氣和眉間稍熱時(shí)，用微意從眉間運(yùn)至頭頂百會(huì)處，再由頭頂分成左右兩邊，從耳后繞至喉間，下重樓、絳宮直入臍下氣穴處。并將雙目觀照注入于此，心息相依此處，心目不離這個(gè)，行住莫忘此間。切忌一不可昏沉，二不可神馳（念頭散亂）。昏沉（睡）則氣散，神馳則氣亂。既不能著相，又不可落空。直至調(diào)藥調(diào)至藥產(chǎn)神知，一念不起，萬(wàn)慮俱寂，至靜至虛之冬至子之半，一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)。

這里介紹二個(gè)掃除雜念的小竅門(mén)，一般初學(xué)者，雜念比較多，可以用一念代萬(wàn)念之方法，比如意守之時(shí)心中默念簡(jiǎn)短的丹經(jīng)詩(shī)決，或念圣人之圣號(hào)，咒語(yǔ)等等，總歸一心一意反復(fù)默念，久久形成習(xí)慣而抵制過(guò)多的雜念。

另一個(gè)方法就是用武火消滅雜念，也就是用較重的意念和深呼吸強(qiáng)制性的一并吸入臍下，一般三五次即可將雜念消滅。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘氣，需“勻細(xì)深長(zhǎng)”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加雜念而已。

二，采藥歸爐（凝神入炁穴）

采藥歸爐，又稱(chēng)凝神入炁穴，其所經(jīng)之路為沖脈，因?yàn)楹筇於矫}閉而不通，以沖脈貫通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。當(dāng)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，活子時(shí)外陽(yáng)發(fā)生于陰蹺沖動(dòng)于命門(mén)，這時(shí)外腎勃然興舉，后經(jīng)由沖脈上行，沖動(dòng)而生知覺(jué)，此活午時(shí)矣。

當(dāng)前面調(diào)藥功夫做到純熟，一念不生，無(wú)知無(wú)覺(jué)，六識(shí)全泯，無(wú)形無(wú)色，無(wú)聲無(wú)臭，空空洞洞，外呼吸頓斷，如大死一場(chǎng)，虛極靜極之際，外腎勃起，而心忽突生一“覺(jué)”，此覺(jué)即是元神之真意，神即歸來(lái)，外藥已產(chǎn)，此正是采藥歸爐之時(shí)機(jī)。

《大成捷要之采外藥天機(jī)》曰：“所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開(kāi)基，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起，活子時(shí)到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽風(fēng)，逆吹命宮之離火，扇開(kāi)爐焰，而爐中之意，切莫著于呼吸，專(zhuān)意于元?dú)?。訣曰:要知采時(shí)之呼吸，而吸則有心，呼出無(wú)意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬(wàn)緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而已?；蚴ⅲ驍?shù)十息，以外腎消縮凈盡為止。陽(yáng)物絕無(wú)動(dòng)機(jī)，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也”。

具體操作方法：

初玄關(guān)已開(kāi)，外腎興舉，氣沖動(dòng)心府而突生一覺(jué)，雖此時(shí)意識(shí)已產(chǎn)生，但仍處于微恍惚狀態(tài)，并沒(méi)有六識(shí)全然開(kāi)啟，處于一種類(lèi)似初醒但又未全醒的一種境界，所以這時(shí)千萬(wàn)要保持恍惚靜定狀態(tài)，切勿動(dòng)心起念，用神宰息，以息攝神，送至土釜封固。即是以一點(diǎn)點(diǎn)微意，運(yùn)用外呼吸之氣，用微意時(shí)以呼氣為主，吸氣只是自然跟隨，并以伴雙目之光，輕輕的返照于臍下。此炁穴即臍下后天氣穴之內(nèi)的內(nèi)竅，又稱(chēng)下丹田，土釜，神炁穴，口對(duì)口，竅中竅，玄之又玄等等異名。凝神入炁穴之后，仍舊保持心息相依，神氣相抱，恍恍惚惚，神坐鎮(zhèn)于下丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間。

附上《性命圭旨》中的一段：“此決無(wú)他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于炁穴之內(nèi)，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入炁穴。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核，內(nèi)竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳，劈開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。此竅中之竅，釋尊標(biāo)為空不空，如來(lái)藏。老君名之玄又玄。眾妙門(mén)海蟾亦曰無(wú)底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無(wú)人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽(yáng)之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封爐

當(dāng)神氣已歸爐，即當(dāng)停火，而行沐浴之功。封爐的目的是為了將前功所采來(lái)的一點(diǎn)生機(jī)與一點(diǎn)真意，將其團(tuán)聚不散，使之牢牢相抱，合為一體。若不知封固，則火散丹飛。封爐的方法為神氣相依，閉塞六識(shí)感官，運(yùn)用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，靜候陽(yáng)生，以待起火運(yùn)行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封爐之功，與此層次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神氣未結(jié)合之前運(yùn)用之火。文火指初步神氣調(diào)和，微意狀態(tài)之下運(yùn)用的火。而沐浴之功用的火是指神氣已凝合，不用后天意念，而是轉(zhuǎn)用一點(diǎn)觀照之真意狀態(tài)下的溫養(yǎng)之火，又稱(chēng)止火，?；?，當(dāng)然許多丹書(shū)將此溫養(yǎng)沐浴之火稱(chēng)為文火，其中差別修煉者細(xì)細(xì)分辨。

書(shū)曰：“封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內(nèi)，目射慧光，防之于外。是以能慧觀，即緊箍咒也。誠(chéng)能臨機(jī)不誤，得一點(diǎn)凝一點(diǎn)，凝之日久，神氣轉(zhuǎn)旺，天機(jī)自然頻來(lái)。若陽(yáng)生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月”。

具體操作方法：

到這一步神氣已結(jié)合，其中有真神主宰，鎮(zhèn)于丹田，已是先天無(wú)為狀態(tài)，人如醉漢一般，只須這一點(diǎn)真靈真意觀照其間，一靈獨(dú)昧，一念不起，一意不散，絕不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢溫養(yǎng)。

四，起火烹煉（小周天上弦）

采藥歸爐后，以目寂照，以一點(diǎn)真意守護(hù)，止火封固，少時(shí)，忽然又生一動(dòng)，一股陽(yáng)火從爐中發(fā)出，這個(gè)即是起火，此即是正玄關(guān)初開(kāi)，正子時(shí)產(chǎn)藥，急鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火，行小周天之功，經(jīng)任督二脈運(yùn)元精于泥丸，稱(chēng)為還精補(bǔ)腦，與泥丸中之真陰結(jié)合，煉去后天的陰滓而轉(zhuǎn)化為陽(yáng)炁，再歸藏于下丹田，漸漸凝結(jié)成丹，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為烹煉。精炁不通過(guò)烹煉則會(huì)化成濁精而遺漏。而此又生一動(dòng)的子時(shí)，與前面采藥歸爐之活子時(shí)是不相同的，這時(shí)的子時(shí)稱(chēng)為正子時(shí)，產(chǎn)的藥是真種（小藥），二者要區(qū)分，不可以混為一談。

而小周天運(yùn)行之路實(shí)分為兩路，一走脊柱腔內(nèi)之骨脈，此一般稱(chēng)為氣通小周天，一走脊柱腔內(nèi)之骨髓，此為丹道周天，即丹書(shū)所說(shuō)的河車(chē)。這兩條路都必須要打通。不過(guò)在這里只暫講骨脈這一條路線。

《性命圭旨》曰：“起先運(yùn)南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運(yùn)北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見(jiàn)紅，則凝神入乾頂而成丹”。

具體操作方法：

虛極靜極之時(shí)，忽覺(jué)一動(dòng)，立刻運(yùn)至雙目于臍下觀照，并以呼吸并用，以息逆吹于臍下，風(fēng)火同用，精自會(huì)化氣，這個(gè)就是以風(fēng)助火。待精化氣時(shí)，一股陽(yáng)火在爐中沖出，腹內(nèi)熱不可擋，此時(shí)將雙目運(yùn)至尾閭處，因在尾閭初通之時(shí)，先不能將陽(yáng)火運(yùn)至?xí)?，而是直接運(yùn)至尾閭處，以防下鵲橋之危險(xiǎn)。若運(yùn)至?xí)幙钟行孤┲！?br>
運(yùn)至尾閭處后，雙目先停于此處，稍讓氣停下在此處聚積一會(huì)，并用微意以吸為主，呼氣跟隨（吸氣長(zhǎng)呼氣短），以聚火加熱。直到尾閭處的熱感越來(lái)越強(qiáng)，感覺(jué)氣欲往上沖時(shí)，用鼻加深吸氣助氣沖關(guān)?？傊駳怆S著吸氣上升。氣沖關(guān)時(shí)，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛難忍，當(dāng)沖過(guò)尾閭，命門(mén)，夾脊，到夾脊雙關(guān)之時(shí)，氣會(huì)自動(dòng)停下止火，進(jìn)入自然沐浴。至玉枕時(shí)一般停留的時(shí)間會(huì)最長(zhǎng)，這一關(guān)最是難過(guò)。

玉枕關(guān)通過(guò)后，行至百會(huì)而往前至天目，由此轉(zhuǎn)為下降之路。吸氣改為呼氣，而吸跟隨之，當(dāng)行到天目山根之處時(shí)，需稍作停留，不要用意強(qiáng)引下行。這里有上鵲橋之危。因?yàn)樯闲兄链竽X時(shí)，陽(yáng)火將腦部的陰精融化，會(huì)形成一些腦液體。強(qiáng)行引下會(huì)有鼻流玉拄而死之危。

所以為了防止上鵲橋的危險(xiǎn)，走到天目處時(shí)，從眉間，分成左右兩邊，往腦后正中繞至耳后，再至下唇走任脈，雙目隨著呼氣下行至絳宮時(shí)，與上面夾脊關(guān)一樣，會(huì)自動(dòng)停下止火，進(jìn)入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈為一個(gè)周天，雖然此小周天是有為之法，但卻也有無(wú)為，整個(gè)過(guò)程只是稍稍用一點(diǎn)微意，以呼吸配合，雙目跟隨，自自然然。切不可真種未產(chǎn)，便強(qiáng)行用后天意識(shí)空轉(zhuǎn)周天。未得真種便空轉(zhuǎn)小周天對(duì)身體有害無(wú)益?？傊獓?yán)格遵循：“動(dòng)而后引，靜而后定。不動(dòng)不引”。的原則

如此按上行功，周而復(fù)始，真種一產(chǎn)即運(yùn)火轉(zhuǎn)周天，行滿三百六十刻小周天數(shù)，百日功靈，筑基圓滿。

先天體補(bǔ)足，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)止火內(nèi)景，此景一出，即是止火之時(shí)。到此須速尋真師訪道友得后面丹法真訣。因?yàn)榇酥?，只是小周天一半的功法，雖然筑基功成，先天體補(bǔ)足，但只能保持約十五年不漏，十五年一過(guò)仍會(huì)再漏也。必得后面溫養(yǎng)還丹，返還之功才能永無(wú)漏之患也。

附《道鄉(xiāng)集》：“總之，造至虛極靜篤，忽然一動(dòng)，即是真機(jī)。能于二六時(shí)中"行住不離這個(gè)"，氣動(dòng)則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動(dòng)一煉，氣滿則真種自見(jiàn)。此中有二候：氣動(dòng)一候，積氣產(chǎn)真種一候。又有六候：藥產(chǎn)一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽(yáng)生而采，采而歸爐，此是調(diào)外藥，不在六候之中。由藥產(chǎn)而采，采而歸爐，運(yùn)行周天，升降沐浴，至于歸根溫養(yǎng)，余無(wú)事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時(shí)起火，自尾閭向上，即是丑時(shí)，再上為寅時(shí)，再上為卯時(shí)，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內(nèi)針轉(zhuǎn)一周，子丑寅卯均在其中矣。藥升之時(shí)，亦如此說(shuō)，乃謂子丑均是微陽(yáng)，至寅始三陽(yáng)足備。此是借子丑二時(shí)明一陽(yáng)，二陽(yáng)之?dāng)?shù)，以喻藥嫩之不可采，必待陽(yáng)足始可采攝之義，非以子丑二時(shí)為生藥之時(shí)也。即如月之三十日晦，初一日一陽(yáng)生于坤，至初八日上弦，陰中陽(yáng)半，又謂之二陽(yáng)生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽(yáng)備足，始可采取。若此時(shí)不知采取，至十六日望（按：當(dāng)為"過(guò)望"或"望遠(yuǎn)"）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽(yáng)、曰二陽(yáng)，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經(jīng)謂周天必?cái)?shù)三百六十息，方足一周之?dāng)?shù)。余謂但行一周，即足三百六十之之?dāng)?shù)。譬如自鳴鐘指針，能統(tǒng)一周，即是十二點(diǎn)鐘，何必再數(shù)分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說(shuō)，均是設(shè)詞，并非令學(xué)者遇陽(yáng)升時(shí)真數(shù)三十六，遇陰降時(shí)真數(shù)二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽(yáng)；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實(shí)只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過(guò)虛比，安有爻象可言哉！因一陽(yáng)初動(dòng)，氣到尾閻，即曰復(fù)卦，又曰子時(shí)；再升為二陽(yáng)，在時(shí)為丑，在卦屬臨；再升為三陽(yáng)，在時(shí)為寅，在卦屬泰；再升為四陽(yáng)，在時(shí)為卯，在卦屬大壯；因其陽(yáng)氣已盛，故此時(shí)有沐浴之說(shuō)，不過(guò)停而不行之謂。稍停即有動(dòng)機(jī)，復(fù)上升為五陽(yáng)，在時(shí)為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時(shí)為巳，在卦屬乾，六陽(yáng)足備，故有變也。由乾而變?yōu)閵ィ跁r(shí)屬午也；由斯?jié)u漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實(shí)，十二時(shí)與十二卦均屬虛比，不過(guò)氣到何處，即為何時(shí)，何卦，并非真有時(shí)，有卦也。譬如太陽(yáng)在北為子時(shí)，到正南又為午時(shí)，在太陽(yáng)乃莫明其妙，不過(guò)世人借言為子午，以分晝夜耳”。

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